孔子、孟子的言行是儒家取之不尽的思想宝库，不断地被挖掘、发挥，也就不断地产生歧义。南宋朱熹完成了儒家经典的大一统理论，但是囿于古人讯息不发达，他的见闻未必就没有缺陷。
中国是礼仪之邦，自古就有尊老敬老的传统，两位圣人自然也都留下了关于尊敬老人的言论。
先说至圣孔子。
孔子的学问是“述而不作”，他出门一定要带着弟子的，随时记下他的语录，否则他说的那么多话后人就无从知晓。但是记录的人多了，每个人理解角度不同，记录的重点也就不一样，所以他的弟子们通过回忆编纂的一部语录选集，让后人争论不休。
有一天，孔子看到了儿时的小伙伴原壤。
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。(《论语·宪问》)
夷，是古文中称呼野蛮人的专属名词，特指不懂礼节。按照朱子的解释，就是：老朋友相逢，原壤却劈腿坐地上，很不礼貌。孔子说：“小的时候没大没小，大了没有值得称道的地方，还活这么大岁数，真是害人啊！”就用拐杖轻敲他的小腿，意思是让他坐好了，懂点儿礼节。
在弟子面前，孔子需要时刻保持一个智慧长者的风范，遇到不懂礼貌的人，即便心有不快，也不会失去风度，更何况面对的是落魄的发小儿。
这里关于“叩”字的解释有问题。《说文解字》里没有叩字，古字是“敂”，“敂，击也”。以后“扣”和“叩”流行而“敂”字渐渐消失。“扣”从手，意思是敲击。“叩”从口，意思是讯问。“问，讯也；讯，问也。”所以叩问一词中，叩与问同义。“问”在古文里引申为馈赠，《周语·晋语》里有楚王“执弓以问”，就是拿弓馈赠对方。“问”的这个含义在现代汉语也有保留，新年慰问，慰是语言相抚，问就是实物馈赠，如果慰问是空手去，肯定挨骂。
既然“问”可以引申为馈赠，那么，“叩”字在这里也是馈赠的意思。
再看孔子的这段话，由于没有主语，所指对象就不能确定一定是原壤。一般我们发牢骚的时候，如果没有特定的主语，那针对的就是普遍的大多数，宁骂一群，不骂一人，这样做才不会有人身风险。孔子是智者，这句话当然不会只针对原壤，而是看到原壤后，想到了社会大环境。所以这句话应该这样解释：
孔子看到原壤劈腿坐地上。孔子说：“这个社会啊，幼童没人教导，大了没有工作，老了没人赡养(死是终老、养老，非是死亡)，这真是乱世啊！”孔子把拐杖赠送给原壤，询问他的腿怎么啦，为什么这么蹲着？这才符合温良恭俭让的孔圣人形象。
朱子将孔子对于社会环境的不满，转化为对个人修为的要求，境界见小。
再说亚圣孟子。
孟子好讲道理，而梁惠王是他的听众之一。话说某一天梁惠王对孟子说，你讲的王者之道，我能力有限，做不到。孟子就劝他说：
挟太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也。为长者折枝，语人曰”我不能”，是不为也，非不能也。(《孟子·梁惠王上》)
朱子对这段话的解释是：让你挟着大山跳过北海，你说做不到，那确实是做不到。但是让你给老人折一段儿树枝做拐杖，你说做不到，那不是做不到，而是成心不去做。
如果这么解释，估计会有很多人找孟子抬杠：遇到老人的时候，碰巧在沙漠里没有树怎么办？撅树枝伤着自己怎么办？城管来了谁交罚款？
后来有人解释，枝和肢是同音同义，指的是肢体。“安能摧眉折腰事权贵”，折腰是弯腰，那么折枝就是帮着老人弯曲肢体，意思是让你替老人拉胳膊拽腿、捶捶后背揉揉肩。帮老人按摩放松一下，这你总能做的到吧？但这个要求也有风险：遇到碰瓷儿的老人怎么办？
“予岂好辩哉？予不得已也”，孟子虽然好抬杠，但是碰到上面的情况，也不一定能赢。孟子会给自己设置一个bug吗？绝对不能。所以，孟子所说的折枝，是指弯曲自己的肢体。
孟子的意思是说：见到长者，你抱拳作个揖、弯腰鞠个躬，或者只是点个头，表示一下尊敬，这总可以做到吧？
如果这些你还说做不到，还有风险，那你就是真不愿意做了，除非是你得了和霍金一样的病。
圣人的言论，放之四海而皆不怕抬杠。
朱熹的儒家理论把修身放到第一位，所以不断地对自身修行提出苛刻的要求，解释圣人言论皆为其学说服务，其学说也时为后人诟病。在这里，我怀疑朱熹是故意曲解圣人的言论，尤其是对原壤的批判，更是成心的，是为了抬高孔子而找的一个垫脚石。
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