君权神授，是历代皇家的执政根基，历史上很长时间内也为众庶黎民认可，现在世界上一些保留了君王的国家仍然认为皇室血统异于平民，而国王、王后、王子、公主的一举一动都可能会引发时尚狂潮。
中国的君王身上，大都披上了神秘的外衣。降生之际祥云缭绕者有之，奇香满屋者有之，长大后相貌迥异于常人，刘邦腿上的黑痣是72个，朱元璋脸上的红痣是108个。祖坟、出生地的风水更是被演绎的神秘莫测。所有这些无外乎就是想说明，这个人生下来就是当君王的，是上天派下来治理天下的。在他的眼里，天下人莫不是王家的子民，自己可以为所欲为。差的君王不用提，就是好的君王，能够平等对待众生，让百姓安居乐业，也无非是为了自己甚至子孙都能够享受万世荣光。
而他们的所谓众生平等，也只不过是底层芸芸众生彼此之间的平等。而即便是众生中的一员，风云际会一旦得势，也会自觉身价陡涨，俯视底层大众。
分析从网络得到的信息，实现众生平等不是由某一个人的意志来控制，也不是某一个人的意志所能够控制，实现众生平等应该由制度决定，在一个追求人人平等的社会里，需要有能够实现人人平等的制度来共同遵守，进而约束个人行为。这个制度，据说在三皇五帝时期实现过，以后就只是传说了。春秋战国无义战，秦皇承其余脉，不足论。汉高祖“某业所就，孰与仲多”，道尽君王真谛。隋唐宋明，莫不如此，到了大清，国家更是等同于鞑虏之私家财产。民国群雄割据，军阀政客出口无不以救国民于水火自居，临事无不以自身之安危荣辱为念。
敝帚尚且自珍，何况天下。唐太宗也想永保江山，但他的高明之处在于，没有向臣下子民灌输宣传大唐是多么的伟光正，而是考虑自己怎么做才不会失去江山，纯粹的自我主义者。
于是在《君道》里，君臣讨论创业和守成哪一个更艰难，争来争去达不成共识，最后只得由太宗定下基调：“今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”过去的已经过去了，我们还是珍惜当下吧。
于是在《政体》里，君臣讨论理政得失，只是列举了古代贤王是怎么做的，古代庸主是怎么做的，贤王和庸主各自的下场如何。
这些讨论，已经足以让唐太宗害怕地说：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”
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