很多人在编修家谱特别是创修族谱的时候，关于把谁尊为一世祖的问题，迟迟不能确定，很多人的认知里就是修谱的一世祖就应该是始迁祖。
然而因为第一次修谱，很多家族因种种原因，始迁祖名字不详，所以修谱就无法往前推进，开始踏上寻找“始迁祖”的寻根之路，寄希望于祖根地那边家谱记载有某人迁本地，“就是本族始迁祖”。
根寻不到谱就不修，很多主修至死也没能将家谱撰修完成，最后将自己整理好的谱稿移交给族人继续完成。
其实这是舍本逐末！修家谱的重点就是修家谱，时间拖的越久，家族文史信息可能丢失的越多，而且还导致前期收集到的信息严重滞后，比如收集信息时，张三还没结婚，家族寻根五六年之后，谱稿还没定，张三的娃都已经可以读书了；收集信息时，李四还建在，寻根多年谱稿未定，李四早已作古，像这种二次收集信息的情况，小编也见过多个。
要注意：修家谱并不一定要先寻根，修谱跟寻根也没有必然的先后顺序，修完家谱之后依然可以寻根。修家谱先寻根是家族追“求源远流长”心理作祟的结果，因为这种心理作祟，为了找一世祖，很多接错了世系，认别人祖为祖。
如果修家谱不先寻根，那么找不到始迁祖的情况下，该尊谁为一世祖？关于这个问题，我们要看一下不同家族修家谱，都是尊谁为一世祖，知道别人才能借鉴为己用，少走冤枉路。
一、以始迁祖为一世祖
翻阅众多族谱，一世祖多为始迁祖，对于祖根地记载，多是一个地名，始迁祖之上世系不纳入本族世系，部分家族为了方便子孙后代寻根问祖会单列出始祖之上几代世系，比如《合肥四牌楼范氏》，在安徽阜阳连氏出土的连加善墓志铭，也是将始祖之上世系及迁居过程点明，但不计入迁居后的世系。
关于将始迁祖列为一世祖的现象产生的原因，极有可能是法律要求和习惯使然，关于法律要求将始迁祖之上不得纳入本族世系，山东安丘一篇洪武二十五年《安丘马氏家谱》《四支合谱创始序》里也有记载，“欲尊祖父龙光公为一世始祖，因不合国家迁播之条例，法律其可违哉？故吾兄弟四人各为一世始祖，祖父之训命怎敢忘也，故尊为太始祖，太上始祖。”
而中国民间百姓修谱起源于宋，鼎盛于明清，在明朝初年政府进行多批次的大移民以及百姓自发移民，明末清初社会动荡，又是一轮大规模的逃荒避祸的移民潮，导致北方很少有村子超过600年历史，家族开基之人也就多在明清时期了，所以民间修谱多以始迁祖为一世祖就不足为怪了。
二、以始祖第二世为一世祖
把始迁祖的儿子作为一世祖，一般的家谱安排是把始祖和一世祖分开，把始迁祖尊为始祖或者大始祖，采用苏式或者欧式家谱编修的五世一表的时候，始祖并不计入世代，也不占用一行，而是将名讳刊印在一世祖之上，并标注“始祖”或者“大始祖”等。比如有些孔氏家谱把孔子单独列出，不计入世代，而以孔子的儿子孔鲤为第一世，孙子孔伋为第二世孙，以此类推。
三、以往上五世祖为一世祖
欧阳修《与王深甫论世谱帖》一文中指出：“前世常多丧乱，而士大夫之世谱未尝绝也。自五代迄今，家家亡之，由士不自重，礼俗苟简之使然。虽使人人自求其家，犹不可得。”大致意思是唐朝之后，经过五代十国的战乱，士族解体，家谱散失，导致后人从事谱学者，无例可循，需要另起新例。
欧阳修就借鉴史书的体例和图表方式，将五世祖安福府君欧阳万以来本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥、享年、墓葬及其行事等，画出世系，制成谱图，编成一部新型家谱，传给后人，首创欧式体例。
以五世祖为一世祖，也就是我们常说的采用小宗之法编修家谱，以五世祖为始祖，反应了求实存真的精神，同时又反映其“略远详近”、“亲疏有伦”的谱学思想。
四、以已知祖为一世祖
以已知最早始祖为一世祖，这种情况多发生在，始祖迁徙年代、名讳不详；祖根地不详；迁居本地繁衍多少代不详，此“三不祥”，导致以始迁祖为一世祖成为不可能事件。如果以往上五世祖为始祖，已知名讳代数不够或者已知世系超过往上五代，所以在编修家谱的时候，将已经知道的最早的始祖列为一世祖。
五、以得姓祖为一世祖
有些族人在介绍自己的时候，说自己是得姓始祖的第一百多少代，而且还能拿出家谱进行佐证，一世是谁，二世是谁，一直到自己一百多代，此类家谱被称之为采用大宗之法编修族谱，世系也分成两部分，一部分是宗支世系，一部分是源流世系。从得姓始祖到本支始祖在家谱上记录的一般都是“一脉单传”，始迁祖之后反应本族繁衍情况称之为宗支世系。
很多修谱家族看到大宗之法编修族谱接到得姓始祖，甚至羡慕，其实看创修族谱时间以及欧阳修《与王深甫论世谱帖》的内容就可以知道，这类源流世系仅仅就是满足修谱家族“源远流长的美好愿望”而已。此类谱甚至被部分谱学研究者称之为“神仙谱”，小编也是不提倡。
不过也不是所有以得姓始祖为一世祖的的家谱都是“神仙谱”，比如“刘傅”家族家谱，这个姓氏得姓于明朝。得姓始祖刘傅万金距今也就是五百余年。
六、以名人（官宦）为一世祖
以名人为一世祖在家谱中也是较为常见，在之前科举入仕，摆脱农门，进入士大夫阶层，不再为吃穿发愁，孩子也能有接受良好教育的机会，所以父子为官、兄弟同朝的现象在正史中较为常见，而各地为官，也为在本地繁衍子孙提供了条件，所以就产生了以名人为一世祖的现象，但是中国人重视乡土情结，到老的时候多致仕还乡，那么那么多以名人为一世祖的现象是怎么出现的呐？
除了部分隐居、军屯、在辖区过世子孙留守守墓等确实是离开故乡在新的地方开枝散叶以外，很多是谱匠的功劳。
谱匠自古是一门职业，靠给各家族编修族谱为生。很多家族，并无有修谱能力的人，谈起家族源流又说不上什么，又有希望是名人之后的虚荣心，所以有些谱匠为了“服务周到”，捏造世系，伪造名人之后。
捏造名人之后的家谱，也是可以发现端倪，比如为了衬托是名人之后，做序之人也要身份对等，就捏造一个朱熹的序，有心人也会发现，同样一篇序言能出现不同姓氏不同家族的家谱之中，只是更改个别几个字。该名人的生平事迹及子嗣情况可能也与正史、方志严重不符等。
以上就是家谱中，以谁为一世祖的总结，当然也有可能有其他的始祖尊为一世祖，比如以得姓始祖的父亲为一世祖；以始祖婆为一世祖；以血缘始祖的养父为一世祖等；还有没有总结到的，希望大家留言补充，家族特殊故事也希望能够和小编分享，共同学习进步，增加谱学修养。
最后，自己家族创修谱，到底以谁为一世祖，根据各自家族情况而定。唯一的要求就是求真求实。都二十一世纪了就不要再搞“祖先托梦”、“扶乩战鸾”等方式定世系了。
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