陶澍(1779-1839)，湖南安化人。字子霖，号云汀。历任翰林院编修， 监察御史，山西、福建按察史，安徽、江苏巡抚，两江总督，两淮盐政，兵部尚书，都察院右都御史，谥“文毅”。
他是林则徐的上司，曾国藩的楷模，左宗棠的亲家，胡林翼的岳父， 道光皇帝的“干国良臣”。
他为官清正廉明，勤政为民。同时，陶澍也是思考陶氏主流文化思想发展方向的第一人，并为此做了大量的工作。
陶澍作为陶姓的一份子，血液里流淌着家族的责任和使命，他建书院命名“惜阴”；建八邑总祠祭奠陶侃；他曾先后为26部族谱作过序。
他所做的这一切与家族有关的事，有他对家族思想深层次的思考；有他对家族文化事业发展的责任和紧迫感；有他对家族文化事业未来发展的期待。
作为后来人，有前人的启示和努力的事业可继承、弘扬，是一件很庆幸的事。
图为陶澍的尚书第
一、陶澍建书院以“惜阴”命名
位于清凉山附近的“惜阴书院”是当时八大书院之一，也是中国最早的公共图书馆。培养了许多文化精英。而“惜阴”是陶氏家族最显赫的人物陶侃的名言：大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。
1838年，陶澍在清凉山支脉盋山南面的龙墦里为自己的家眷盖了房舍，取名为“盋山园”。那段日子，陶澍时常想起自己在书院读书的岁月，因为受到严格的文化教育，自己才得以成才。
1802年，即清嘉庆七年，他与父亲一起进京科试，高中进士，而父亲落榜。从他成长和为官多年的经历中，他感悟到培养人才应以办书院为先。
于是他奏请朝廷在自己的园内四松庵的旧址上辟建书院。书院盖好后，陶澍在为书院起名字时，想起与自己同姓、陶渊明的曾祖父侃公的一句话，'大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴”。于是，陶澍来了灵感，将书院取名为惜阴书舍，后来改名惜阴书院。
惜阴，也是陶氏文化的精髓，陶渊明也继承其曾祖父陶侃的思想，他有句名言至今还被国人用来激励和教育后人，即：盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。“惜阴堂”是被全国陶氏支裔广泛使用的堂号，用以激励陶氏人惜阴图强，不忘祖训。
在陶氏族谱中关于陶侃的惜阴对联还有很多（略）。而“惜阴图强”已经成为陶氏文化思想浓缩的精神用语。陶澍以“惜阴”命名书院，正是处于这一深层次的思考。
二、陶澍的修谱思想
陶澍在安化资江陶氏四续族谱中的修谱思想和观念
1、对支裔血缘世系连接始祖的严谨态度
序中“距舜卿公仅六世，而序云：“断自可知者为始祖，以前从略。”盖其慎也。”对此，序中说“惟逊庵公断自可知之义，极为精当，故亦未敢远溯云。”可见陶澍对逊庵公“断自可知者为始祖”是表示高度的肯定，赞赏逊庵公对资江陶氏始祖的认定“极为精当”。
2、对支裔始祖之上世系从略、文化认祖的观念
序中说：“惟渊明《命子诗》溯源陶唐，引陶叔授民在汉为闵侯者，洵能数典不忘也。”陶澍为什么在序中推崇渊明公《命子》诗呢？看命子诗就会发现，他是一部微型族谱，不但有先祖精神文化思想，又有对后人的期待。
同时有渊明公对世系的态度，诗中侃公之上以文化祖先串联，世系从略；渊明公之下从详，有几个孩子、年龄、名字都比较清楚。这也符合陶澍的修谱思想和观念，对现代修谱也有很大的借鉴价值。
另外：陶澍的一些修谱思想体现在他曾先后为26部族谱作过的序言中。李志铭撰写的“陶澍的谱序及其价值”一文中总结了陶澍修谱思想。
①、修谱应该写实，即不能攀附前贤，又要力戒溢美祖先。陶澍主张“家谱犹国之史，主于传信而已”。
②、族谱不仅可以用来敬宗收族，维系宗族的和睦相处，而且具有史料价值，与正史互为表里，能够补充正史的不足。陶澍多次强调族谱的史料价值。
③、陶澍还提到了谱例格式，不一定完全仿效欧、苏式，认为其有袭旧之处。
④、陶澍也发现有些族中有同流而异其源者。这些思想是极其严谨的。
陶氏八邑总祠基地全图
三、陶澍倡导的八邑总祠及为此留下的纪略
陶氏八邑总祠，是历史上规模最大的陶氏纪念设施。1838年（清道光18年）陶澍发起，长、善、宁、浏、潭、安、醴、湘(阴)等古属长沙郡的八邑陶侃后人三次集资（白银9049.13两，其中陶澍首捐2600两，续修时其子陶桄又捐600两），在省城北正街惜阴巷附近购买陈姓、车姓的屋场土地，在其处兴建屋宇逾5000平米，用于纪念八邑陶氏共同祖先陶侃。
并相继编修了《长沙陶氏八邑总祠续修纪略》，通称《八邑谱》，共用时二年多。八县陶氏族人都有代表参加，谱中对各支裔及派语等都有表述。
八邑总祠及八邑谱是历史上支裔横向联谊发展家族事业的一次很成功的尝试，为后来支裔联修、联谊发展奠定了基础。
总祠简章
陶澍在家族事业中一系列的努力，对陶侃思想的推崇，对渊明公命子诗所表现的家谱架构的感悟，为中华陶氏统谱在文化思想发展方向上，统谱态度上，甚至技术上留下实实在在的启示。
作者简介：
陶沛林，别名陶阁，湖南邵阳人，《湖南陶氏总谱》常务执行主编，湘中陶氏研究会秘书长。
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