关于黄帝的战役
阪泉之战
阪泉之战是华夏集团内部两个同源共祖的远缘亲属部落间的一场争雄的战争。在口耳相传的谱系中，他们的先祖都是从与有峤氏互为婚姻集团的少典氏分裂出的女儿氏族，一个发祥于姬水，当即古漆水，发源于今陕西麟游西偏北的杜林，于今武功入渭。以姬水成者，即姬氏族，另一个发祥于姜水，在今陕西境内的渭水上游一带，今宝鸡尚有清姜河，以姜水成者，即姜氏族。在数千年的历史进程中，这两个古氏族日益繁荣、昌盛，分裂出很多女儿氏族，发展成很多部落，除了留在祖居之地的以外也有不少支系四外发展，开辟新的生存空间。距今五千年前登上历史舞台的黄帝和炎帝，就是东向发展，到达今河北、河南的姬、姜两古族的后裔。
由于参战的两个部落都有很强的实力，战争的规模颇为壮观，开战后，黄帝率领“熊、罴、狼、豹、貙、虎”六部军队在阪泉之野与炎帝摆开战场，六部军队各持自己的崇拜物为标志的大旗，黄帝作为六部统帅也持一面类似“大纛”之旗，列开了阵势。首先，炎帝在黄帝没有防范的情况下，先发制人，以火围攻，使得轩辕城外经常浓烟滚滚，遮天蔽日，应龙用水熄灭火焰，黄帝帅兵将炎帝赶回阪泉之谷，嘱手下士兵只和炎帝斗智斗勇，不伤其性命。在阪泉河谷中，竖起七面大旗，摆开了星斗七旗战法。炎帝火战失利后，面对星斗七旗战法，无计可使，一败涂地，躲回营内不敢挑衅。黄帝仰慕炎帝的医药和农耕技术，决心与他携手创建文明国家。他在炎帝营外摆阵练兵，千变万化的阵法层出不穷，星斗七旗阵，让炎帝的士兵看的眼花缭乱，在长达三年多的操练中，使各部的战斗力逐渐增强，而炎帝利用崖头作屏障，只能观望阵势。然而，黄帝在这三年多的时间内，一边以星斗七旗战法练兵做掩护，一边派人兵日夜掘进，早将洞穴挖到炎帝营的后方。忽一日，黄帝兵将突然窜出，偷袭了炎帝阵营，活捉了炎帝。
冀州之战
蚩尤和夸父逃脱后，他们手下的81个小头目中有21个被俘，其中有两个俘虏，一个叫蛮角，另一个叫利石，试图逃脱，但是没有成功，被应龙抓住。轩辕的部下一致认为要杀了蛮角、利石二人，但轩辕认为：大家不要抢夺别人，更不能随便杀人。我们都应该以礼相待，和平共存，你抢我杀，对谁也没有好处。所以决定将所有俘虏，一个不杀。并命人把食物，分发给所有俘虏。又命蛮角和利石两人负责把全部伤病俘虏带回去。蚩尤和夸父见轩辕将被俘人员全部放了回来，大吃一惊。蛮角和利石一再对蚩尤讲轩辕的仁义。蚩尤听着就怒气冲冲地一脚踢开蛮角，一斧砍死利石，蚩尤气急败坏。其余的被俘人员，一看心惊胆战，暗暗流泪。蚩尤又命夸父把轩辕放回来的所有被俘人员，全部押解到冀州修筑城池，不许他们和其他人接触，更不许和亲人见面。蚩尤却又说轩辕如何残酷地杀害被俘人员，他要求部下牢记这笔“血债”，加紧练武，准备复仇。蚩尤却又将蛮角的妻子霸占，蛮角的妻子不认识蚩尤，又打了蚩尤。蚩尤气急，将她杀害。想到这里，蛮角趁着天黑人静，投奔了轩辕。
轩辕和他的众臣听完蛮角的苦难遭遇，怒火满腔。他们根据蛮角提供的情报，认为攻打冀州，只能智取，不能硬拼。商议了三天三夜，决定在九月九日，夺取冀州。蚩尤发现蛮角失踪后，知道凶多吉少，便和夸父商议，把驻扎在冀州城内的军队，多一半交由夸父率领，悄悄撤出城外，埋伏在涿鹿之野，以防万一。城内留下的军队，加紧冶炼铜铁，死守冀州。九月九日是重阳。蚩尤最怕晴天，清早一起来就爬上冀州城墙观察动向，他从东到西，从南到北，细细查看，没有发现任何异常现象。当他正准备下城的时候，突然听到城外远处一片呼救声。蚩尤回头一看，见一群披头散发的女人，手提肩背着东西，边跑边喊：“救命呀！轩辕军队抢人啦！”蚩尤再朝远处一看，确实有几十名轩辕部下的人，在后面追赶，他立即命令守城门的部下把城门打开，让这群逃命的女人进城。又命城上的军队，立即举弓射箭，挡住轩辕军队的追赶。
涿鹿之战
这群逃命的女人一进城门，突然一下子全成了勇猛的士兵，原来他们是男扮女装的轩辕军队。他们手执石斧，猛杀猛砍，把守城门的蚩尤士兵一个个砍翻在地。夜间偷偷埋伏在冀州城外的轩辕军队，听见牛角号声，知道城门已开，便从草丛中、树林里一跃而出，冲进冀州城。蚩尤一看，知道中计，来不及抵抗，便迅速率领残军从北门逃跑。轩辕和蚩尤以前在冀州虽然已打过十多次仗，但都未能取胜，今天只用了一个早上，就大破冀州。在这次战斗中，蚩尤军队伤亡并不大，最大的损失是冶炼成的铜铁，制造成的铜铁兵器，被轩辕军队全部缴获。从此，轩辕的军队也有了铜铁兵器，结束了石刀石斧的时代。
蚩尤率领的部落联盟由于生产力水平较华夏集团略高一筹，武器制作精良又勇猛善战，于是所向披靡，因而留下“铜头铁额”、“威震天下”的英名。炎帝部落无法抵挡、节节败退，在蚩尤大军的扫荡下，居地全失，连一个角落也没留下，本着同一联合体应互相救助的原则，炎帝求救于黄帝，引发了涿鹿之战。涿鹿之战的战场在何处，至今仍未有定论，《逸周书》所谓“中冀”，或为冀州中部，大体约在靠近今冀鲁豫三省接界地带的河北境内。
黄帝与蚩尤的战争延续了不少时日，最后的决战进行于冀州之野，《山海经·大荒北经》记述了一个传说，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨”。反映战斗过程中，双方先由巫师作法，希望借助自然力征服对方，黄帝呼唤有翼的应龙畜水，以便淹没蚩尤军队，蚩尤也请风伯、雨师相助，一时风雨大作，黄帝军队再次陷入困境，危急中，黄帝只得请下天女旱魃阻止风雨，天气突然晴霁，蚩尤军队惊诧万分，黄帝乘机指挥大军掩杀过去，取得了最后胜利。黄帝的胜利得来不易，而胜利以后，又遇到很多新的困难，不仅旱神女魃制止了大风雨后神力大减，“不得复上”，应龙参战以后，也“不得复上”，天上“无复作雨者”，使地上连续大旱数年。近代环境考古告诉我们，距今5000至4000年左右是自然环境又一次大变化时期，不断升高的气温，持续不断的冰川融化与降雨均骤然停止。距今5000年前后，从辽东半岛到长江三角洲都留下海退的遗迹，以后，距今4700年开始又发生了小的波动。涿鹿之战中，那些被巫术呼唤来的暴风雨及其后的干旱，正与气候由平稳到发生波动的情况相合，可见这些神话不是全无根据的，它确实浓缩了对过去的回忆。
涿鹿战争之后，使华夏进入了一个新的历史时期，特别是对今天的汉族来说，则更具有开天辟地的意义。汉族今天占全国人口的94%，占世界人口约1/5，这不能不说与华夏族的始祖黄帝的功绩有一定关系。汉族本由华族发展而来，而华族是由夏族数千年同化其它民族而逐步发展起来的。
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蚩尤的名字：
蚩尤坟所在：
“西蚩尤坟”：涿鹿县的任昌华等，不辨历史真伪，将唐代之后有人将历山附会“釜山”，亦就将尧舜之都潘城遗址（今村名：保岱）北一里的一座汉墓，说成是“西蚩尤坟”；
“东蚩尤坟”：涿鹿既将尧舜之都潘城遗址（今村名：保岱）北一里的一座汉墓，说成是“西蚩尤坟”，而称位于八卦阵遗址的真正蚩尤双冢为
“南蚩尤坟”：这本是一个佛寺遗址，因建有佛塔，民间称“塔寺”，任昌华将别处石碑磨光碑上原刻旧字，埋在猪圈里做旧，用汽车拉到塔寺，说是为蚩尤建的“无字碑”，对社会宣传这是“南蚩尤坟”。
蚩尤与黄帝、炎帝的关系：
蚩尤是中华民族三大人文始祖之一，是中国神话中的战神，是在上古时期东夷农耕部落的首领。
五千年前的原始社会末期，当时，在中国大地上生活着许多大大小小的氏族和部落，其中最有名的当属黄帝、炎帝、蚩尤九黎三大部落联盟集团。
九黎部落十分庞大，相传共有九九八十一个部族。蚩尤，就是九黎部落这个庞大联盟的首领。据考证，他们活动在长江以北、黄河下游平原地区，也就是现在的山东、河北、河南一带。这里气候温润，土壤肥美，非常适于耕作，蚩尤带领九黎部落的居民们辛勤开地种田，最先进入了农耕定居生活，并积累了丰富的农事经验。
黄帝和炎帝部落，发迹于我国西部高原，长期过着“逐水草而居”的游牧生活。后来，他们打败蚩尤、东迁至黄河中下游平原后，才逐渐转入农业耕作。
这一点，文献记载和考古发掘均可佐证。据史书记载，黄帝部落本不擅长农耕，制服蚩尤后，他们起用归顺自己的原蚩尤部族人掌管天象，指导农事。专家据此认为，蚩尤九黎部落是我国耕作农业的创始者。
上世纪五十年代以来，考古专家在黄河下游的山东、河北、河南一带发现了距今四千年至六千年的仰韶及大汶口文化时期的遗址，发掘出大量窖藏粟粒。这至少说明了两个问题：第一，当时此地居民以农业经济为主，过着定居生活；第二，粮食产量较多，已有剩余。
专家分析认为，从大汶口文化的年代及分布来看，此考古发现正好同蚩尤九黎部落生存的时代和活动地域相吻合，它应该就是作为我国最早从事农耕稻作的蚩尤九黎部落所留下的文化遗存。尤其是蚩尤九黎部落还发明了冶炼技术，最早制造出了金属器具。因为据史料记载，蚩尤在一个偶然的机会发现铜矿石，随后带领本部落的人们上山开挖铜矿，冶炼锻造生产工具和武器。
蚩尤因与轩辕黄帝展开过一场激烈持久的“涿鹿大战”而赫赫有名。后被黄帝尊称为“兵主”，即战争之神。
先秦文献中，有不少关于蚩尤“冶金作兵”的记载（古代称“金”，实际是指铜）。而在蚩尤用铜制造兵器和生产生活用具之前，黄帝、炎帝部落都还是以石或木为工具，所以专家认为，说蚩尤是金属工具的创始人一点也不为过。事实上，蚩尤活动的区域有五金矿产，原始社会的人们用火焚林或者因雷击引起森林燃烧，一些裸露的金属矿被大火熔为硬块，后来蚩尤九黎部落就将其加工制作成原始的金属工具。
史学家评价说，蚩尤的这一发明，推进中华大地从此进入冷兵器时代。金属兵器的运用，使在战争中获胜的部族，急剧膨胀和扩张，加速了中国原始社会的崩溃，促进了阶级社会和国家的出现。
蚩尤的另一个发明，它就是巫教---中国民间一种古老的传统宗教。至今在各地特别是南方各民族百姓中仍有相当深的影响。历史文献中所记载的“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾”，极有可能就与蚩尤九黎的巫术祭祀活动有关。
农耕、金属器和宗教，蚩尤九黎所创始的这些文化因素，后来由炎、黄部落所汲取和发扬，为整个古老的中华文明的创造和发展奠定了最初的基石。
蚩尤，是冶炼和金属工具的发明者；蚩尤，是古代兵器的发明者；蚩尤，是宗教的肇始者。同时，蚩尤还是杂技、舞蹈、戏曲的创始者。所以我们讲，蚩尤重农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化。蚩尤作为九黎部族的首领，率领他的部族子民，最早地进入了定居的农耕文明时代，为中华文明形成奠定了坚实的基础；
在古代文献和民间传说中，蚩尤的形象和能力均异于凡人，确实已被神化，他不但“兽身人语”、“人身牛蹄”、“四目六手”、“铜头铁额”、“食沙石子”，而且可以“请风伯雨师大风雨”、“作大雾，弥三日”，以致黄帝也打不过他，只好去祈求上天神灵的帮助。
“古人往往喜欢把劳动发明的文化英雄崇拜为神，并根据自己的想象幻化成各种具有超常能力的形象。”专家表示，根据大量的文史记载分析，蚩尤并非虚无的神话人物，他在历史上确实存在过，在远古时代，他率领九黎部落的人们就曾真实地生活在我们脚下这片沃土之上。也就是说：蚩尤是人，不是神。他作为中华上古时期的一位历史人物，促进了人类社会历史文明的发展和进步，为中华早期文明形成做出过杰出的贡献。
附：“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：'垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥瘠，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。
蚩尤故里，民间文化遗存考
梅山文化的发源地在新化和安化两县，大熊山是两地的界山，在古代，实为一地。探寻蚩尤与大熊山血脉关联，我们可从这两地的民间习俗、宗教信仰等方面得到许多的远古时代的信息，这些信息尽管有的已经说不出非常清晰的根由，但这些流传了几千年的文化，在今天，依然鲜活着、滋养着这土地、这土地上所有的生灵。巍巍雪峰，滔滔资水，有诉说不完的神奇，有探寻不了的神秘，总让后来者充满了好奇和敬畏。
安化县有个思尤村
思尤村，紧邻大熊山。这里蚩尤文化遗存甚多，寺庙祠堂林立，山溪洞穴奇特，是名副其实的蚩尤文化带。1997年11月，第二次国际梅山文化研讨会在此召开；2005年6月，中英喜马拉雅山探险队来此考察；湖南省“蚩尤故里行”文学笔会在此举行。亲临此地的史学界和文学界专家学者无不惊叹：山水多留蚩尤遗迹，民间尽现梅山风情。不论是箱底房梁间的手抄本二神龛屋顶的老法器，还是男女老幼的口头禅，甚至生活起居的每一细节，生老病死的每一过程等各种文化符号、文化信息、民风民俗、崇拜信仰……无不魂系蚩尤，彰显出独特的人文魅力。
蚩尤，为上古时代东方九黎族首领，据《史记·张守节“正义”》载：“蚩尤有兄弟八十一人，并铜头铁额，食沙石子，创立兵杖刀戟大弩，威行天下。”蚩尤上识天文，下知地理，故用兵之时，能呼风唤雨，常稳操胜券，曾与黄帝作战，九战九胜。后黄帝联合炎帝，与蚩尤战于涿鹿，并请天女魃相助，止风息雨，遂擒杀蚩尤。余部南徙同土著苗蛮杂居融合，自古南方苗裔把蚩尤奉为始祖，后演变为神。武天国著《神仙》这样描述：“牛头、牛足、人身、四眼、六臂，耳鬓能倒立，似一柄尖利的剑戟，头上还长着又长又硬的角，用来斗人，有万夫莫挡之力。“《周礼·春官·肆师》“表貉”之条：“貉、师祭也。其神盖蚩尤。”战神之称，自古至今，进而化为星宿，载入《史记，天官书》。
安化思尤村的古地名，饱含了思念蚩尤老祖的深情厚意。翻开安化从明朝嘉靖(1543年)至新中国以来的八修县志，思尤地名均有记载，有文字可查历史已近500年，是我国目前蚩尤文化研究中无与伦比的品牌。在益阳市档案馆现还保存有完整的土改歌谣：“土地改革到了思尤村，哎嗨哟，到了思尤村……土豪地主黑了眼，穷苦农民得翻身。”
思尤村就在蚩尤界上。蚩尤界东接梅城，西临新化，纵横20公里，海拔800多米，是历代汉、苗、瑶聚居之地，现有山民18000多人。界上石多、林密、水奇、洞幽，蚩尤遗存遍布。 蚩尤江发源于田心乡，流经蚩尤界，过新化游溪桥，到白溪注入资江，全长约50公里。江水终年不断；颇具神奇色彩的是此江不论山洪暴雨多大，极少泛滥成灾。历代相传是蚩尤老祖神灵在庇护子民。
蚩尤江上有座蚩尤桥，是下连梅城，上通新化、涟源的要道，为历代兵家必争之地。行人路过都要在桥上歇息；当地村民每年都要在桥上摆上三牲，燃起香案祭拜蚩尤，以求风调雨顺，百业兴旺。
最使人称奇的是界下有条蚩尤河，相传为蚩尤开凿，后裔连通，为战之用。后代强人勇士常从此出入新化、涟源、梅城。阴河中有天池、龙洞、宫娥、蓬莱、神龟、燕潭等奇洞无数，景色各异，瑰丽多姿。目前已开发的蚩尤洞，高30多米，宽近100米，钟乳石千姿百态，变化万千，有顶天立地20多米高的玉树5根，10多米长的乳石瀑布惟妙惟肖。英国探险家大卫考察后惊呼：阴河之长、洞穴之大、景色之妍，实属罕见。益阳电视台、长沙电视台、凤凰卫视多次报道，被誉为神秘的“地下王冠”。
思尤之名源远流长，一直沿袭到新中国成立。1953年界上建乡，改名“思游”乡(蚩尤界也跟随叫思游界)，乡政府就设在思尤村夏锡九屋里。1995年乡镇体制改革时思游乡并入乐安乡，2003年撤乡建镇，村中心移至大禾凼，村名改称“大禾村”，并沿用思尤村。名为情所系，蚩尤万古扬。众多的蚩尤命名是历史的见证，蚩尤、思尤、思游，语音相谐、语意相通，凝成了思游人民一脉相承，矢志不忘的蚩尤情结。
思尤人生儿生女，送老归山都要敬蚩尤，或吹牛角，或敬枫神。枫神之说原为蚩尤被杀：后的木枷丢在蚩尤界上，长出一片枫树，形成了有30余亩的枫树园。听老祖宗说，大枫树有多大?一张扮桶(长2.2米，宽1.3米，前后高为0.7、0.5米的谷物人工脱粒用具)放在树后，不见踪影，因为枫叶是蚩尤鲜血染红，枫树就是蚩尤之神口到枫树下拜祭就能消灾祛病、逢凶化吉。古代枫树园一直立有禁碑：永禁砍伐。大炼钢铁时，枫树园几经劫难仍未逃脱厄运，山民哀叹不已，现村民又在种植枫树，敬枫神依旧风行。
祭祀石神，更是长盛不衰。团乐村藏龙坝堰塘边，有一巨石高10多米，犹如一尊头像，山民心目中认为就是蚩尤之神像。世世代代，山民都来杀鸡、烧香、燃纸祭祀，祈祷保佑平安、吉祥。在小孩的游戏中，最常见的就是“祭蚩公”，有两人拍手祭，四人围坐祭和多人绕圈祭等。
蚩尤风物，不可胜数。历史文献有夏振初祖传下来的《百大家评注史记》，民间各种手抄“本经”几乎家家都有。黎姓族谱更为翔实地记载了与蚩尤同宗共祖。“黎氏，乃九黎之后”，“黎姓就是蚩尤的后裔”。思尤界有黎姓人口200多，在益阳、邵阳、怀化均是少见的黎姓群居地；蚩尤最早发明炼铁术，思游有铁山坝，铁炉冲，且炉匠最多，100人以上，遍及湘中各地。该地还有一种“浆泥巴”，是炼铁的耐火材料，做溶铁窝，越烧越出油。此泥外地少有、炉匠出门都要带几坨，连长沙的炉匠都要到思尤取浆泥巴。界上有位离休老干部黎曙，年逾86岁，曾任信阳市总工会副主席，离休后毅然选择回乡。他说，我是蚩尤子孙，就要回到故里，至今气宇轩昂，诗意盎然，写了一大本怀念蚩尤的诗集。更有许多海外蚩尤后裔前来梅山还魂，寻根间祖。
亘古不变的的蚩尤崇拜 ：祭文、师杖、秤杆
“岁欢丙戌，时维孟秋，蚩尤后裔谨以时馐之奠，告我始祖蚩尤之灵。”这是今思尤村《祭蚩尤文》的开头语，这类祭文至少有20多种，最早的出自永乐年间，后有正统、万历、嘉庆、同治各种版本。文体风格不一，但内容大致相同：追述蚩尤功绩，不辱始祖英名，诚心祭拜，祈求恩泽。结尾都有“伏维尚飨”之句。祭祀的牲品以规模大小而定；雄鸡、果品、谷酒必不可少。如有重大活动，如蚩尤进坐三祖堂，则举界大祭，平时各村小祭，有的农户过年过节也要家祭。
师杖，又名师棍、祖师棍，是思游师公做法事的重要法器。它一般由枫、梓、樟等坚硬木材做成，长1.5米左右，直径4厘米。做师杖有严格的规矩：上端长三尺三，象征三十三重天；下尖长一寸八，象征十八层地狱，铁尖上的四方铁砣，象征四方五向；顶部圆孔中，有酷似蚩尤头像。师杖的寓意大得吓人，管天管地；管四向五方，号令神兵，驱邪治怪。因此现在的思游，道士、师公很多，是佛、道、儒、巫的融合和嬗变，但敬奉蚩尤均是法事之首，在庆梅山、冲傩，还堂愿等诸多法事之中，“发猖”等尤为惊险。
新化、安化秤师众多，是远近闻名的秤师发派地。制秤的祖师是谁?他们说不出个所以然。但众口一词，秤匠是思尤发派。女娲娘娘送了秤匠五件宝：一面“蚩尤旗”，就是围裙；一把“量天尺”，就是两脚规，是女娲娘娘补天量缺口用过的工具；一个圆磨石，是女娲娘娘补天时剩下的；一个小饱子，是女娲娘娘的小鞋；一把铜丝刀，是女娲娘娘斩将封神的。
秤匠一担工具箱，前面高箱称为“南斗”，箱边插满秤木杆，谓之“刀枪林立”。高箱前面有二根竹片加横梁，谓之“二根旗杆”，秤匠围裙用后，都必须挂在二根旗杆上，谓之“挂起蚩尤旗，走南闯北无禁忌”。相传皇帝见了要避路，秤匠见了皇帝不下跪。有鬼怪的房子可镇邪，秤匠放心睡到大天光。后面矮箱谓之“北斗”，里面装着工具，也便坐着制秤、修秤。
90岁以上的老秤师说得更神，祖师发明秤杆，就是纪念蚩尤，秤杆完全是蚩尤形象造型。蚩尤是铜头，秤杆的前头就包有铜皮；蚩尤是铁额，秤钩就是铁制；蚩尤头长牛角，吊环就是两只牛角合拢的造型；蚩尤造刀是战神，秤杆吊环横轴，称为“秤刀”，共有三把，名日：子刀、老刀、边刀。一个秤砣压千斤，证明蚩尤力大无穷；蚩尤是星宿，秤杆上刻满了星星。最前面三颗，竖刻，称为“定盘星”，就是天王、地王、龙王；接着横刻，前面六颗是“南斗六星”，中间七颗，是“北斗七星’：后面三颗，是福、禄、寿三星，总共十六颗，合成十六两，就是一斤(古秤十六两为一斤)。此种崇拜，何等鲜活、何等虔诚!
牛角、闯耙、魂瓶，天人共尊的蚩尤神祗
中国神祗是个庞大的系统，而在新化、安化，天人共尊蚩尤却绝无仅有。“牛角一声，惊天动地!诸神退位，神煞藏身”。在法事中，牛角是请圣招兵的信号，大法神权的象征。 师公未进法坛，先鸣牛角，一为秉告天地：弟子要行香做法了，二为呼唤随事兵马排班护驾。法事过程中，每诵一段经咒，都要长鸣三，声牛角，意在招神请圣、调动神兵安营扎寨共促法事。法事完毕再鸣三遍，则是正式通告法事结束，诸路神圣兵马可以打道回营复归原位。几十个师公齐说，牛角是蚩尤始祖的角，他是统兵将的，吹他的仙角，是呼唤兵马，调集天将，所以凡请神、安神、祭雨、喜庆等无一不吹牛角。这种信仰符号又催生出牛王节、春节舞春牛、送春牛乃至崇拜放牛郎等本土色彩习俗形成，且相当厚重!
更令人称道的是民居屋顶，不论是古老的木屋，还是新建的砖房，两边都用青瓦砌成两只弯角，形成牛角，山民都说，中间花心坐的是姜子牙，因为他封神后没有位子了，自己只好坐在屋顶上，这个位子在民间最高。两只牛角就是蚩尤神像，与姜子牙并排而坐。因蚩尤太神勇了，姜子牙也奈他不何，只好放让了。民间有“姜子牙封神、蚩尤安神”之说，可见蚩尤神的地位之高。
闯耙在思游家家户户都有，一为防卫野兽坏人，二为强体健身。老辈传下八戒西行时，用的九齿钉耙，而蚩尤舞的是大斧闯耙。上面一个“山”字，下面一个小圆表示“虫”，合起来即为“蚩”。玩闯时，发出“嗤嗤悠悠”之声，有始祖蚩尤与你声息相通之说。古代成年男子外去都要带闯耙，现在各家小孩也都会玩耍闯耙，意在纪念蚩尤祖宗走南闯北，横冲直闯，闯江湖、闯天下，……至今留下人人会唱的《闯耙谣》：“跟着蚩尤大将军，威风凛凛出山林，弓弩刀戟铜头顶，雨雪风霜铁额迎。手执闯耙闯天下，脚踩定盘定乾坤，踏平世间不平路，诛杀人间无道人”。每年正月里，思游人户户耍闯耙，已形成了乡俗。还有更传奇的是，大人小孩受了惊，只要对着闯耙作三个揖，确保百无禁忌，非常灵验。
“神不祚非类，民不祀非宗”。魂瓶原为苗瑶亡魂认祖的明器，其祖乃蚩尤。而引导亡魂的祭司只有化身成蚩尤祖神的形象，才能获得其认同而圆满完成引领之责。思游师公做法事时，或戴上一面为青、一面为红象征蚩尤青面红发的鱼腹巾；或用三叠纸钱插于两鬓和后脑，以体现“耳鬓如剑戟、头有角”的蚩尤特征；或干脆戴传为蚩尤相的饕餮纹混元帽；如此等等，都与宋元魂瓶上的土著祭司傩者套戴“蚩尤”假头的本意相依承。
安化文物考古中挖掘了各种魂瓶20多个，听老道士说，魂瓶之说上辈有传，瓶上人俑的头饰多样，有的椎髻于顶，有的戴官帽，有的戴“人”字型道冠，有的戴鱼腹巾似的头扎，物以牛角、蛇、犬，飞鸟为多，属“明器神煞”于一体的综合体，多为道教徒的随葬物。因蚩尤祖居大熊山，不让煞气出现，故“魂瓶”尽藏，难见天日。而在民间，大人们都喜欢给小孩子一个“护身符”，用花布缝成小袋，内有香草、药材等，挂在颈上或藏于内衣口袋，期望他们平平安安，健康成长。这个护身符十分重要，必须符不离身。丢了就会失魂弃魄，非得请蚩祖菩萨再赐一个。，这也如同放牛郎成神的民俗信仰现象一样，在其他地方是难以见到的。
在佛道儒巫各种纷繁复杂的神相活动中，有一个惊奇发现，即不论源出何门何派，都离不开奉蚩尤为祖、为尊，是至高无上的神灵。他们都有“蚩尤神咒”，都有各种“皈依礼”、“皈命礼”，但各传教祖、发派师无不皈附在蚩尤之下，共尊蚩尤为始祖。《志心皈命礼》颇有代表性：“奉请始祖蚩尤帝，震天动地大将军，身披金甲耀日月，手执钺斧映乾坤。祈晴祷雨刹时间，附体圆光通事意，三界大魔皆拱手，十方邪道尽皈依。兵随令转将随行，百万雄兵前后卫，屡经百战立奇勋，今古相传供战神。我今启请望来临，大赐神功加拥护。”这在目前我国乃至世界宗教融合中，能如此神祗同化共尊一个始祖，实属罕见。
传说、风俗、谚语，代代相传的蚩尤精神
在思尤，有许多优美的传说，如《蚩尤出山》、《云霄藏宝》，《蚩山显灵》等，—个个脍炙人口。丰富的蚩尤资源奠定了蚩尤文化的坚实根基，每个地名都有一段来历，一个神话，饶有风趣。山山、水水、洞洞、界界、村村、家家都有蚩尤，并随着云霄洞的发掘，民间文物的丰富，必将日显博大。
独特的蚩尤民俗不断丰富了蚩尤文化的深厚底蕴，是一幅幅瑰丽多姿的风俗民情画卷，凝结着这方儿女炽热虔诚的敬仰情感和意识，赋予蚩尤以神奇的灵性和超自然的伟力。一是表现礼俗、祀典、祈求家兴人旺。如祭蚩尤、祭祖宗、祭各路神灵、河泊土地，均意在为灵魂寄托处所、蕴涵了庇佑繁衍子孙的强烈愿望。二是表现劳动、休闲、抒发对生活的憧憬。发猖、开山、围猎，气势恢宏；吹牛角、戴护身符、施法事、扎茅标、画雪山水等，除了纪念蚩尤之意，还有驱灾祛病、助人为乐的美德遗风。三是表现节令、爱情、寄托对幸福的追求。如牛王节、竹醉日、盘瓠节等，全是表现节日快乐、追求爱情甜蜜、守望幸福永恒……
这些民俗以广泛的实用价值和深邃的人文价值影响和造福苍生，渗透到梅山人民的人格品质与精神追求各个方面：不畏强暴、刚正不阿的骨气，被人誉为坚韧不拔、奋发向上的人格象征；淳朴敦厚、诚实善良的风韵，被人誉为淡泊名利、无私奉献的精神意向。还有众多包含人文精神与创新价值取向的格言、民谣、山歌、谚语，如：“生当作人杰，死亦为蚩孙”，“家有蚩尤神，户存十斗金”，甚至男女老少口头禅“蚩你”，即蚩尤保佑你；不论对方说错做错什么，回答都是“合乐”，意为(不要紧，只要你快乐”等等与诗词歌赋共同凝成脚踏实地、知难而进、勇于开拓、日益创新等精神追求，既是蚩尤精神的集中体现，也是梅山人文精神写照，更是湖南人敢为天下先的精神内核所在。
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