历史上的姜太公

​姜太公，这个人物神话文学“戏份”太重，作为历史人物他的史料又相当少，比如姜太公出生在哪里，出生的具体时间，入周朝之前具体有什么事迹等等，都说不清。所以此篇只谈历史上“相对”客观的姜太公。

姜太公的姓氏名字号

姜太公的称号有；姜子牙、姜牙、师尚父、太公尚、姜尚、吕尚、吕太公望、周望、姜望、吕望、吕牙、吕渭、太公望、齐太公、飞熊等十多个称呼。

这些称呼可分为四类；

其一来源于姜姓、吕氏的称呼。姜太公为姜姓，吕氏，封地在齐，所以有如姜尚、姜公、姜牙、姜老、姜子牙、姜太公。

至于说吕氏，在《吕国》文中我有猜测，姜子牙可能是吕氏的主宗，原因有二；一是姜子牙的齐国国君都称“吕某某”；其二，周公与召公都算鲁国与燕国的主宗，本来应该就藩，只不过周王室离不开他们，这才让自己的嫡长子去。

姜太公是异姓，也是聪明人，带领族人跑到齐地建国，但又不氏为“齐”，大概率是表示自己是主宗。

其二是名、字、号。《礼记·檀弓》中说婴儿出生三个月后由父亲来取“名”，男子成年以后，即二十岁举行冠礼时要取“字”。姜太公的名、字众说纷纭，但主要集中在“牙”、“子牙”、“尚”和“望”这几个名字上面。

三是来源于周文王、周武王对姜太公的尊称、封赏或官职、谥号。如太公望、师尚父、太公尚、太公望、吕太公望，以及周望、师望、姜望、吕望等。

“太公”这一称呼，源于周文王对密须国的一次用兵上，“文王问太公：'我用兵孰可？’太公曰：'密须氏疑于我，我可先伐之。’”。另外，姜太公被封于齐，是齐国的始祖，被称为“齐太公”。所以史书、典籍中习惯以“太公”作为称谓。

望，来源于“吾太公望子久矣”这句话。《史记》中记载周文王出猎之前算了一卦，封中显示周文王会遇到大才，所以在见到姜子牙后才说“子真是邪？吾太公望子久矣。”

“师尚父”这一称呼，是周文王死后、周武王对姜太公的尊称。“师”表示姜太公是军事统帅，姜子牙是周部的主要军事统帅，很多征伐，周文王、周武王都找姜子牙商量。而“尚”为崇尚、尊重的意思，是周武王对姜太公的敬称；“父”是古代对有才德的男子的美称。“尚父”并不是姜太公的名字，而只是一种尊称。

四是来源于文学作品的流传，如姜子牙道号飞熊。

姜姓与周朝关系

姜姓与周部算是二个同盟部落，从母系氏族时代二者就彼此联姻，如周朝的始祖后稷，他母亲为姜原。“姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”这明显是母系社会的外婚制。

到商周时期，《国语》言；“齐、许、申、吕由大姜。”且“四国皆姜姓，四岳之后。大姜之家也。大姜，大王之妃也，王季之母也。”

齐与许暂且不说，与周部交好的主要是姜姓中的两个氏族——吕氏与申氏，它俩西周时期为申国与吕国。申国比较知名的王后有两个，一个是周厉王之妻，一个是周幽王之妻，“犬戎之乱”申国是出了大力气。

吕国比较有名的是《吕刑》，周穆王时期命吕侯（亦称甫侯）制定《吕刑》，它是西周时期统治者为了缓和社会的矛盾，作出的一种调整。

上述的意思是想说明，姜子牙或者吕尚并没有“小说”中那样的事迹，比如做小商贩，去商朝任职等等。姜子牙本身就是氏族社会中的上层人物，且其氏族与周部世代联姻，所以能进入周朝的权力中心。

《吕氏春秋》就记载过周朝与姜子牙的用人观。

吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。

相谓曰：“何以治国？”太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田成子有齐国。鲁公以削，至于觐存，三十四世而亡。

姜子牙与周公受封后，二人讨论治国问题。

姜子牙主张“尊贤上功”，意思是用贤者治国；周公主第“亲亲上恩”，意思是以以血缘关系远近为标准，作用人才治国。

太公说；“你你这样做，使得鲁国越来越弱，直到灭国。”周公说；“鲁国虽会衰弱，但你任贤的做法，会使你的后代失去齐国。”

事实也如二者所言，田氏代齐，鲁国渐渐衰弱，直到灭亡。

周朝强调”亲亲“，在血源的基础上选拔人才，如果不属于周朝的那个范围，即使姜子牙再有才，也不可能被周朝重用。

作为将领的姜太公

姜子牙的记录不多，且多见于战事中。

如周文王伐密国，因为从周文王之父季历起，周部就开始统一周边部落，《史记》记载此时已是周文王后期，周文王正在为“攻商”做准备——“明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。……明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。”

文王问太公曰；“吾用兵熟可？”太公曰；“密须氏疑于我，我可先伐之。”管叔曰；“不可，其君天下之明主，伐之不义。”太公曰；“臣闻先王之伐也，伐逆不伐顺，伐险不伐易。”文王曰；“善！”

因密国与商朝亲密，且密须国已怀疑我们了，所以姜子牙建议先对密（须）国下手。管叔不同意，管叔的意思是密须国国家比较正常，没犯什么大错，要是灭了它，会使其它投靠我国的小国恐惧，不利于今后发展。

而姜子牙主张用武力威慑，从强大的国家开始打，“伐逆不伐顺，伐险不伐易。”

从这也可看出姜子牙果断凶狠的个性，还有周武王伐商途中，到孟津观兵，姬发又请巫师占卜，以问商纣何时可伐。此时雷声大作，暴雨骤然连天大作。

吕尚带剑大步走进，上前猛然踩碎了龟甲，回身对武王拱手高声说：“枯骨死草，何而凶！”使姬发迅速作出决断，起兵伐商。

再如周武王代商后，与周公召公太公等商量如何处置商朝遗民。

“纣死，武王皇皇，若天下未定，召太公而问曰'入殷奈何？”

姜太公说；“臣闻之也，爱人者，兼爱其屋上之乌；不爱人者，及其其余。何如？”

太公的意思是周已经灭商了，不存在周爱商一说，即然不爱，不如全杀。

召公接着说；“有罪者杀，无罪者活。咸刘厥敌，毋使有余烈。何如”

召公建议对商遗民区别对待，归顺者，活，否则，死。

周公说；“各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁是亲。”

周公的办法是不改变商遗民的生活习惯，维持现状。

小周能灭大商邑，核心就是商人内部倒戈，使周趁势击败商，也就是说商朝大多数人并不满商人的统治。周武王明白这个道理，只要安抚好这大部分人，周的统治就会稳固，所以周武王对周公的建议，给出了“旷乎，若天下之已定矣！”的评价。

而姜太公的建议，颇具阴谋家的色彩。

姜子牙率众去自己的封地营丘时，走得悠闲且缓慢，逆旅之人告诉他：“吾闻时难得而易失，客寝甚安，殆非就国者也。”太公听了，顿时醒悟，连夜穿上衣服赶路，天亮时就赶到了封国，果然，遇上莱侯来争夺营丘，太公及时的出兵维护了自己的领地。

艰难平定叛乱后，姜太公为缓和与当地土著的矛盾，施政方针为“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”

因其俗，简其礼，指的是参照夷礼简化周礼，合理的保留当地土著的文化。因为周礼是相当繁琐且麻烦的，如果全按周礼执行，肯定有极大的抵抗，比如鲁国的伯禽强推周礼，引起了不少的叛乱，伯禽用了“三年”才稳定好局势，太公只用了三个月。

总之，历史上的姜太公并不是文人儒士的形象，相反，姜太公是一个统帅的形象，杀伐果断，为达目的可以不计手段，甚至在那个时代可以不相信“上天”，颇具唯物主义的想法。

＊一、“姜太公崇拜”的发展

要解释这个问题，须得了解姜太公是如何被民间崇拜，又是如何被神化的。

欲先“成神”，须有“崇拜”。民间对于姜子牙的崇拜，起源甚早；若是再往前追溯，便不难发现先秦典籍对其正面形象的塑造。

如《诗经·大雅》词条对姜子牙的形象描述为“时维鹰扬”，毛诗注曰：“略如鹰之飞扬。身为大将，时佐彼武王，车马鲜强，将帅勇武，以此而疾往伐彼大商。”姜子牙的勇略俱全与文武兼备，可见一斑。

另外，于诸多典籍所见，姜太公不仅是长于经济、善于治国、乐于辅政的政治家，更是被后人誉为兵法一道的“始祖级人物”。司马迁就说过：“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”

于是，为了蹭上这位大佬的“热度”，自春秋战国以来，托名姜太公的兵法屡见不鲜。如，令苏秦“伏而诵之”的《太公阴符》；又如，改变了张良命运的《太公兵法》词条。

隋唐年间，托名太公的兵书已不下十种；到了唐玄宗开元十九年（731年），朝廷始“置齐太公庙，以张良配”。从这时起，姜太公正式被官方承认，成了国家级的祭祀人物。

上图_ 唐太宗李世民

为何在汉唐时期，姜太公这么受人追捧呢？

究其原因，与这一时期的尚武之风有很大关系。强汉之名，余威振奋千古；唐以武立国，然而却在李世民的“文治”下，逐渐展现出“重文轻武”的趋势；以致于武则天时期，群臣比射，反倒让高丽人拿了第一名。

难怪，唐玄宗要设立太公庙词条，以表达自己“文武并重”的政治主张。至唐肃宗词条上元元年（760年），姜太公“晋级”为武成王，与文宣王词条孔子并立，文武二庙由此流传后世。由此，民间对姜太公的崇拜，便一发而不可收拾了。

二、由人向神的转变历程

早在西汉时期的《列仙传》中，姜太公就已经被描绘成神仙了。至东汉年间，姜太公进一步被“神化”。据《论衡·恢国》记载：“传书或称武王伐纣，太公阴谋食小儿以丹，令身纯赤，长大，教言殷亡。殷民见儿身赤，以为天神。及言殷亡，皆谓商灭。”

须知，东汉时期，天人感应、五行学说以及谶纬思想大行于世。受此影响，姜子牙这样的传奇历史人物，也难免会被赋予神话色彩。及至魏晋南北朝，道教得到进一步发展，诸如西王母、姜子牙等人，皆为其所吸收，并被不断演绎，成了道教神话体系中的重要一员。

彼时，武王伐纣的故事也被赋予了神话色彩。据《北堂书钞》记载：“（祝融等五神）皆曰：'天伐殷立周，谨来受命，愿救风伯雨师，各使奉其职。’”看来，《封神演义》描绘的“姜子牙驱使众神”的故事，并非是空穴来风。

到了唐代，皇族李氏尊老子李耳为“先祖”，高宗李治还追封其为“太上玄元皇帝词条”。自此，道教大兴，“修仙问道、羽化长生”成为许多王公贵族乃至读书人的追求。

受此影响，神秘、长寿而又能役使鬼神的的姜太公，也更加符合世人对于“神仙”的想象，这在一定程度上促使了“姜太公崇拜”的二次发展。

三、姜太公与关羽的武圣之“争”

综上所述，姜太公之所以能长时间占据“武圣”地位，有两个主要原因：一是官方“欲用武”的政治需求，二是民间对其“神仙化”的崇拜心理。

既然《封神演义》进一步深化了姜太公的“神仙”形象，那便意味着：动摇其“武圣”地位的主要因素，在于官方（或古代统治者）的政治诉求，已发生根本性的改变。

上文提到，汉唐时期，姜太公作为兵家始祖，得到统治者的推崇与褒扬；然宋代以降，“右文抑武”成为基本国策，以致武官行业衰落。在此情形之下，姜太公“善于用武”的故事，便不再适合宣传。

据《宋史·礼志八》记载：“昭烈武成王。自唐立太公庙......（宋）太祖建隆三年，诏修武成王庙，与国学相对......景德四年，诏西京择地建庙，如东京制。大中祥符元年，加谥昭烈。”

从武成王庙词条的变迁历程来看，姜太公的武圣地位并没有被废除。究其原因，宋代已继承周世宗词条“灭佛兴道”的传统，如此一来，身为道教神话重要支柱之一的“神仙”姜太公，便暂时保住了“武圣”地位。

只是，在道教神话体系中，姜太公也遇到了强有力的对手，他就是关羽。在宋人的“推波助澜”下，民间不仅流传出了“关羽助张天师词条怒斩恶蛟，宋神宗封其为武安王”的传说故事，还出现了以关羽为主祀的关圣庙。

关羽（160－220年），本字长生，后改字云长

得到“官方加持”的关羽，在道教神话中体系愈发重要，并逐渐威胁到了姜太公的地位，这便为关羽日后取代姜太公的武圣地位埋下了伏笔。

明清时期，随着“关羽崇拜”的发展，官方以及民间都对关羽更为认同。元末明初，《三国演义》的出现，让关羽的忠义形象深入人心；至明太祖时，姜太公的武成王庙被废除；取而代之的，则是汉前将军寿亭侯（即关羽）庙。

再往后，便是关羽的武圣之路了。因其个人形象恰好符合儒家忠义伦理思想的宣传需要，于是明神宗在位时，关羽又被加封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。而后，关圣庙也被抬为“武庙”，并再次与孔子的“文庙”并列。

就这样，关羽轻松取代姜太公，成了新任“武圣”，并延续至今。