书以致道——书法的精神旨归

1.孔夫子的“穷通观”与马斯洛的“自我实现”

孔子的儒家人生“穷通观”：君子穷于道谓之“穷”，通于道谓之“通”。其穷通是以对道的感悟程度为标准而划分的（此乃穷通之本义），体现着人生的大境界；这与通常以经济基础的厚薄强弱为依据来衡量人们在物质上的拥有程度（古代称之贫富）是有差别的。

西方人本主义和东方哲学同样关爱人类人生，并注重人生意义。美国人本主义心理学的创始人——马斯洛认为：人格发展的根本动力是人的“自我实现”的需要…健康人格的本质是人达到充分的自我实现（至于“超我”）。

书法艺术便是人类自我实现，向道超越的一种桥梁和通途。书法艺术形式简约，一笔一墨一纸一砚即可书字；实质合情蕴道，深邃博大，因此为仁人志士所乐道。这种契合，基于对道的景仰和追求道的最高境界即艺的最高境界，也是艺术家自我实现的人性的最高境界。人、书、大道，三位一体，是为书之道。

2.书学小道与大道

子曰：“志于道，据于德，兴于诗，立于礼，成于乐，游于艺”（《论语》）。以夫子为代表的儒家人生观主张：人生以志于道为目标，以通于道为指归；游于艺，乃业余文化，以怡养性情。夫子，圣人矣！惟圣人通于至道，方优游于艺修书立说，功定礼乐，圣人之修为也！“庖丁解牛，轮扁所轮，皆以技进乎道”（《论语·八佾》）。我们认为，志于书艺亦通道之一途也，以书致道。姜白石曰：“艺之至，未始不与精神通”（《续书谱》），余则谓“书之至，未始不与大道通。以书为道，以道为书，胡为不可乎？书性人情通道心是为书之道”。成公绥《隶书体》曰：“皇颉作文，因物构思，观彼鸟迹，遂成文字。灿然成章，阅之后嗣，存载道德，纪纲万事…虫篆既繁，草稿近伪，适之中庸，莫尚于隶”。他认为文章“存载道德”即“文以载道”，并极力推崇隶书，以为隶书适之“中庸”，符合儒家道统，适合其文艺审美观，是一种承载儒家之道（“书以载道”）的理想书体；并认为书法的功用当“章周道之郁郁，表唐、虞之耀焕”。成公音续之本者，《易》也，“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义，兼三才（天地人）而两之。故《易》六画而成卦，六位而成章”。

王羲之云：“夫书者，玄妙之伎也。若非通人志士，学无及之”，同时他又认为“书之气，必达乎道，同混元之理”。悖也！旷古绝今的千秋书圣当为通人志士矣，却也“得之于道而惑之于理”，仅以书为技耳：岂为“得渔忘筌，得意忘言”者乎？或若“亢龙有悔”（《易》）乎？同时代的其少年业师卫铄女士却得意尽言：“然心存委曲，每为一字，各为其形，斯造妙矣，书道毕矣”（《笔阵图》）。她以书为道，至少以为书中有书道或书可蕴大道。

然则，书、道互通——体与用，情与理，一与化，器与道……

通天、通地、通人通乎道者达于书，达于书者通乎道。书与道，二者互通互动，书至道通，道通书至。诚如“书学通于学仙，炼气为上，炼神次之，炼形又次之”（清·刘熙载《书概》）。赵壹《非草书》亦誉张芝为“诚可谓信道抱真，知命乐天者也。有超俗绝世之才”。又如“及乎意与灵通，笔与冥运，神将化合，变出无方，虽龙伯系鳌之勇，不能量其力，雄图应ｌù＠⑦之帝，不能抑其高，幽思入于毫间，逸气弥于宇内，鬼出神入，追虚补微，则非言象筌蹄所能存亡也”（唐·张怀瓘《书断》），“翰不虚动，下必有由”（唐·孙过庭《书谱》）——“然则字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主…故知书道之妙，必资神遇，不可以力求也…心悟非心，合于妙也…学者心悟于至道，则书契于无为”（唐·虞世南《笔髓论》），“故以达险互之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜…况书之为妙，近取诸身…体五材之并用，仪形不极，象八音之迭起，感会无方”（唐·孙过庭《书谱》）。

书以致道——书法的精神旨归（2）

是故孙过庭曰：“得时不如得器，得器不如得志”（同上）。与其得“形下之器”孰若得“形上之道”（《易》）？其得志者，得于人道也。“凡事天（天道。唯心主义者认为天道即是神的意志，而唯物主义者则认为这是不体现任何意志的自然规律。王充《论衡·谴告》：‘夫天道，自然也，无为’原注。）胜。天不可期，人队道纯天矣（《庄子》：‘人法地，地法天，天法道，道法自然’作者引注）。不习于人而自期以天，天悬空造不得也。勤而引之，天不深也。写字一道，即具是倪（细微。道心唯微）。积年累岁自知之”（傅山《霜红龛集》）。傅青主称“作字贵得天倪”，其“天倪观”即谓合天地自然之道。余师友刘清扬先生曾撰下联“挥汗濡墨写春秋”对明代魏植朱文印——“滴露研珠点周易”；古今妙对，妙解书旨——通于《周易》大道者，通于书道难乎？因此哲人常道功夫在书外，此之谓也。

四、小结：成书之道

尚道并非如程朱理学所谓“灭人欲，存天理”，亦非虚无主义。乃是人生有限的无限化，以臻于人生的大自由境界，实现积极的人生意义。相通亦非相等。尽管“天之妙道，施于万类一也”（唐张怀ｇｕàｎ＠③《书断》）。然而人性有一定的限度，人性受主观和客观诸因素的制约和影响，人生的困惑即基于此，书法的困惑也本于此。古人云：“道之所存，师之所存也”。无妨师法自然——“相看两不厌，只（更）有敬亭山”，无妨多问问道——“《易经》：炎黄子孙的幸福论邓球柏《白话易经》）”；道家的清静无为，齐物论，一死生：儒家的进取人生，重视仁，强调礼；释家的四大皆空，六根清静，解外胶，释色相。方方面面都显示出人性的超越精神。“岁久积功成”——“太白为我语，为我开天关”。书道人道和大道本质上相通。书道通于大道，方不惑于物、理、义、心。不惑于宇宙自然，社会人生，乐天知命。精神通于至道，则无为而无不为。再应之以“诗言志，歌永言，声依永，律和声”式的书之“律吕”（书之法），自然艺进道高。大师之作，至于通会妙境，自然妙如“目无全牛…游刃有余…得之于手而应之于心…有数存焉于其间”。（语出《庄子》之《养生主》与《天道》），作书（无为而为之）亦如“八音克谐…神人与合”（《尚书·尧典》），沉着痛快，从心所欲不逾矩，致于人道之佳境。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎？”（《易·白话文言传》）。

夫书者，有为之为也，亦无为之为也，妙在有无之间。