欲求、情欲和激情 [德] 康德

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欲求、情欲和激情  [德]  康德

求是主体通过有关某种自身力量的未来结果的观念来对自身力量的自我决断。感性的欲求是意向。人们有了欲求但还没用力量来创造它时，称为希望。有希望，但主体感到自己没有能力得到它时，希望就是一种虚幻的（无用的）。能够将欲求立刻变为欲望者的迫求的叫作企望。对象还没确定，而只是促使人们走出目前的状态，且不知道到底要走向何处的那种歌求（茫然的迫求），则可称之为飘忽不定的希望（因为很难说人们可以获得它）。

情欲就是用主体的理性很难或者根本不能克服的意向。反之，则是激情，它是思考（关于我们应当放纵还是拒绝这种感情的理性观念）还没有在主体中得以正常恢复时所形成的愉快或不愉快的感情。

虽然受激情和情欲的支配总是人的一种心灵的病态，因为两者都排除了理性的控制，两者在程度上都是同样的强烈，但是论及其性质，不管在预防措施上，还是在精神病医生将会采取的治疗措施上，两者根本就互不相同。

激情是心灵丧失自制而来的那种感觉的突袭，因而是冲动的，也是它使感情的发展得到迅速的膨胀，以至根本无法思考的程度（它是不审慎的）。健全的知性，则能在不减弱内心冲动的强度下，采取自控的态度。头脑清醒的人所具备的这种品质，是不让那种强烈的冲动去打扰自己冷静地思考。被愤怒的激情，在当时要求人们立即去做的事，其实冷静下来后人是不会再去做的，并且很容易就忘掉它。仇恨的情欲却为自己寻找机会，站稳脚跟以便窥探对手。一位父亲或者教师，只要他听完了道歉（而不是辩解）而当时又忍住了火气，那他就不会再进行处罚。如果你能做到迫使一个满怀怒气闯入你的房间，在暴怒中对你出口不恭的人能够规矩地坐下来，那么他的责怪就已经和缓下来了，因为从容地坐下来说是一种松弛，它和横眉瞪眼的表情以及站着叫喊是不相容的。反之，情欲（作为属于欲望能力的心绪）尽管为了达到其目的同样是强烈的，但它是可以延搁时间的，也是带有思考的。激情的作用就像冲毁堤岸的阵阵波涛，而情欲的作用则像一条越来越深的河流；在对身体的影响方面，激情就像一次中风，情欲则好似一场肺结核或黄萎病；激情好比一觉可以睡醒的昏醉，尽管还有伴随而至的头痛，而情欲则看起来像是喝了毒药的病状或畸形的样子，需要内科的或外科的精神病医生，但这医生大多开不出药来根治它，几乎总是只能开镇静止痛剂。

在有很多激情的场合，情欲通常是很少的，比如法国人因其性格活泼而情绪多变。和这相对照的是意大利人和西班牙人（还有印度人和中国人），他们心怀怨恨图谋着复仇，或在爱情上坚定不移到癫狂的程度。激情是坦城相见的，相反，情欲却是恶毒而隐秘的。中国人指责英国人暴躁易怒“就像鞑靼人一样”，面英国人指责中国人是十足的（但不动声色的）编子，他们不让这种指责在自己的情欲中产生任何干扰。激情犹如酒醉酣然，情欲则可视为一种瘫狂，它固守着一个观念，使其越来越深地在心中盘驻。爱一个人或许还能够同时保持正常的视觉，但迷恋一个人却对所爱的对象的缺点不可避免地熟视无赌，尽管一般在婚后一个星期之后，这个对象就让他重新恢复了视觉。时常被像谵妄症一样的激情侵扰的人，即使该激情是良性的，他也和一个精神失常的人相似。不令欲求、情欲和激情过，因为很快这又让他感到懊悔，所以这只是一种被叫作不审慎的突然发作。有的人可能甚至希望自己能够时常地冲动，苏格拉底就曾经以为冲动也许对人偶尔也有益处，但人所具有的控制力的作用，可以使人冷静下来考虑，是该冲动还是不该冲动，似乎这总有些自相矛盾之处。相反，没有人希望有情欲，因为假如人能够自由的话，谁还愿意将自己束缚在锁链之中呢？

①选译自康德《实用人类学》，标题为译者所加。——译者注