孟子曰：“无或乎王之不智也（1）。虽有天下易生之物也（2），一日暴之（3），十日寒之（4），未有能生者也。吾见亦罕矣（5），吾退而寒之者至矣（6），吾如有萌焉何哉（7）！今夫弈之为数（8），小数也（9）；不专心致志（10），则不得也。弈秋（11），通国之善弈者也（12）。使弈秋诲二人弈（13），其一人专心致志，惟弈秋之为听（14）；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至（15），思援弓缴而射之（16）。虽与之俱学（17），弗若之矣（18）。为是其智弗若与（19）？曰：非然也（20）。”
注释：
（1）或：通“惑”。王：应该是指齐宣王，但这里不必一定要说是哪个王。（2）虽：即使。易：容易。（3）暴（pu4）：用烈日晒热。（4）寒：用冰雪冷冻。（5）见：此指见到王的次数。罕（han3）：很少。（6）退：离开之后。（7）如有萌焉何：相当于说“王有萌蘖亦无可奈何”。萌，指分心。（8）夫（fu2）：语助词。弈（yi4）：围棋。为（wei2）数：作为一种技艺。（9）小数：相当于说是一种不很难学的技艺。（10）致志：尽力达成心中之志。（11）弈秋：人名，一个非常擅长下围棋的人。（12）通国：各国之中。（13）诲（hui4）：教导。（14）惟弈秋之为听：只是一心聆听弈秋的教诲。（15）以为：认为。鸿鹄（hu2）：鸿雁与天鹅。（16）援弓缴（zhuo2）：手持弓和有绳的箭。（17）俱：都在一起。（18）弗若之：赶不上那个专心致志聆听教诲的人。（19）为（wei4）是：因为这个人。（20）非然：不是这样。
译文：
孟子说：“大王不要怀疑自己的智慧不够。即使是有那么一种容易生长的东西，如果用一天的时间去炽烈的阳光晒热它，却用十天的时间用冰雪冷冻它，就没有能生长起来的。我能见到大王的时间也是很少的，我离开大王之后，给大王吹冷风的人就会到来了，大王如果分心而走上歧路，我也无可奈何啊。就拿下围棋来说吧，围棋作为一种技艺，只不过是一种不怎么难学的技艺，如果不能心思专一地去尽力达成内心的志向，就不会学好。那位弈秋，可谓各国之中非常擅长下围棋的人。让秋教导两个人下围棋，其中一个人能够专心致志，只是一心聆听弈秋的教诲；另一个人虽然也在听讲，但是，满心所想的却是认为很快就会有鸿雁或天鹅飞来，于是就琢磨这怎么手持弓，用带绳的箭把它们射下来。这样，虽然两个人都跟随弈秋学习，后者却赶不上前者。难道是因为后者的智慧不如前者吗？恐怕谁都会说并非如此吧。”
朱注：
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
（易，去声。暴，步卜反。见，音现。暴，温之也。我见王之时少，犹一日暴之也，我退则谄谀杂进之日多，是十日寒之也。虽有萌櫱之生，我亦安能如之何哉？）
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
（夫，音扶。缴，音灼。射，食亦反。为是之为，去声。若与之与，平声。弈，围棋也。数，技也。致，极也。弈秋，善弈者名秋也。缴，以绳系矢而射也。程子为讲官，言于上曰：“人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质，而熏陶德性。”时不能用，识者恨之。范氏曰“人君之心，惟在所养。君子养之以善则智，小人养之以恶则愚。然贤人易疏，小人易亲，是以寡不能胜众，正不能胜邪。自古国家治日常少，而乱日常多，盖以此也。”）
说解：
为什么孟子先要说“无或乎王之不智也”呢？因为许多人事先自己认定自己没有施行王道仁政的德行或能力，一旦有了这种不自信的念头，不是根本就不施行王道仁政，就是优柔寡断、半途而废。这里所说的是国君治国之事，其实，归根结底还是个人修身的问题。自认为只能做一个小人，那么，永远没有成为圣贤君子的一天；一旦我们认为自己人微言轻，那么，就只能随波逐流以至于同流合污了。这是“不及”的表现。如果认为自己一定能成为圣贤君子，认为自己一定能达到目标，则是“过”。孔子说：“过犹不及也。”
接下来，孟子说了“一暴十寒”的道理。现在，“一暴十寒”作为一个成语，被用来表示“没有恒心”，而孟子所说的本意意思并非如此。孟子说，即使是天下最容易生长的生物，如果只用一天的时间由太阳照耀而得到温暖，却用十天的时间去冷冻它，那么，它也只能被冻死，而不会生长起来。孟子所说的这段话，只是“引子”，为的是引出下面一段话。孟子说，“我”能见到“王”的时候本来就很少，见面的时候可以给“王”讲王道仁政，这就好比“一暴”；可是，等到“我”离开“王”的时候，就会有各家各派、各种人物前来，对“王”去讲那些“霸道”、“小人之道”，甚至“禽兽之道”，这就好比“十寒”。本来，“王”的“本心”是“中正”的，当自己内心不够坚定的时候，再有各家各派、各种人物经常在身边影响，就必然偏离“中正”，从而像“萌蘖”一样偏离“中正”之心而不自知，到那个时候，“我”能有什么办法呢？这是孟子对“王”的诚恳劝诫，也是对我们每个人的诚恳劝诫。假如不听孟子的劝诫，那么，遭殃的只能是自己与国人，结果只能使孟子痛心、长叹。
然后，孟子又说了一个“两人学弈”寓言。下围棋虽然下到最好不容易，但并不是非常难学的技艺。然而，如果让天下最擅长下围棋的“弈秋”来同时教两个人，其中一个人专心致志地听讲，另一个人却貌似在听讲，而内心却一直在幻想着别的事情，那么，不仅学问题不会学好，而且所幻想的事情也难以做好。可是，在所学所做不如别人的时候，却又常常归咎于自己不如别人聪明、智慧不足。
“一暴十寒”，所告诫人的是，自己需要有信心和定力，否则，必然被外事外物所左右，毕竟一个人的生活环境是很复杂的，尤其是在小人之道盛行的时候，周围之人的言行符合圣贤君子之道者极少，没有定力或定力不足，都难免被左右；其次，也可以从“远小人、近君子”的角度来理解，可是，“贤人易疏，小人易亲”，为什么呢？因为“贤人”以道事君，绝不顺从他人的私利、私欲，所以，如果私利、私欲不除，或许不辨君子与小人，或者虽能辨别也难免被小人所诱惑、欺骗，毕竟有些时候“小人”伪装得比“君子”还好，而且还会用尽心机、诡辩狡诈。
“两人学弈”，所告诫人们的是，不仅要“择善固执”，而且还要“专心致志”、“心无旁骛”。当初，齐国早就设立了“稷下学宫”，孔子曾经到过齐国，齐君却不能行孔子之道，反而被驱赶而走，是因为齐君身边几乎全是行霸道之臣，犹如“一暴十寒”；孟子曾经到齐国，经过一番教诲引导，齐宣王同意要施行王道，可是，“稷下学宫”是各门各派都得到重视的地方，今日齐宣王见孟子，而其他众多的时间却是见各门各派之人，这既是“一暴十寒”，又如“学弈不专”，当孟子讲王道的时候，他心中想的是霸道，最后当然不可能真正施行王道。可是，孟子如此苦口婆心地劝诫，古今中外却有太多太多齐宣王之类的“王”或“人”，因此，“自古国家治日常少，古乱日常多”；因此，古今中外君子少而小人多。
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