古诗中的描写技巧九《摘录》

（四）视觉与触觉间的通感。

59.《过香积寺》

王维(唐)

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

今天我要去寻访香积寺，却不知道它究竟在哪里。穿行数里后，我进入了白云缭绕的山峰。只见古树参天的丛林里，杳无人迹，也没有可供人行的小路。正在这时不知从何处飘来一阵钟声，在深山里回响，仿佛在告诉我所要寻访的香积寺就在附近。泉水在嶙峋的石岩间艰难地穿行，像人痛苦地发出幽咽之声。阳光穿过青翠浓密的松林，似乎变冷了许多。就这样不知不觉到了黄昏时分，我伫立在空寂的清潭边，犹如禅定一样身心安然，所有欲望、邪念顿时消散云中，心灵也随之得到了超脱。

这首诗诗中藏画，以画表意。首先是远近结合，层次清晰。“数里入云峰”是远景，“古木无人径”、“日色冷青松”是近景，“薄暮空潭曲”是眼前景，在结构上将远近景结合起来，使读者能先见其画，后会其意。其次是视听结合。泉石的“咽”，从声音出发，青松的“冷”，从色彩出发，相印成趣，既有听觉效果，又有视觉效果，读来使人恍惚置身其间，大有耳目应接不暇之感。全诗“泉声”、“危石”、“日色”、“青松”四个意象，完美地将诗、画、乐融为一体，读其诗如观画听曲，妙不可言。

文中“泉声咽危石，日色冷青松”，这是诗人的所见、所闻、所感。“咽”、“冷”二字，用得非常传神。山中危石耸立，泉水受到阻挡，只能缓慢地、时断时续地流淌，发出的声音就像人的呜咽一般，细小、低沉。这样微弱的声音还能被人听见，更可见山之幽、山之深。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在层层叠叠的松叶上，泛出一片青绿、幽暗的冷光，日色似乎也因而显得阴冷了许多，可以想见，这里的松林是如何茂密幽深！“咽”是拟人，状石间泉声低沉，“冷”是通感，绘夕阳余晖微弱，将视觉日色变成了触觉“冷”的感受。“下一'咽’字，则幽静之状恍然，著一'冷’字，则深僻之景若见。”

又如宋代诗人石柔《绝句》中“来时万缕弄轻黄，去日飞球满路旁”，说杨花的黄色淡到若有若无时，便使人感到轻飘飘。唐代诗人李贺《蝴蝶飞》中“杨花扑帜春云热”，杨花在春风中飘落，春云也让人产生了热的感觉。这些都是视觉转为触觉的通感手法。

对仗

对仗亦称“对偶”或“俪词”，是指将相似或相反的之意思，用相同字数和笔法以构成华美词句的修辞方法。其好处在于匀称、平衡、圆满并兼具映衬效用。

（一）连珠对。指句中两个重叠复沓的词语而形成的对偶。

60.《野望》

王绩（唐）

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

在黄昏的时候，我伫立在东皋村头怅望，彷徨度步真不知该归依何方。层层树林都染上了秋天的色彩，座座山峰都涂上落日的余晖。放牛的儿童骑着小牛回家，打猎的高手带着鸟兽奔驰而去。大家相对无言彼此互不相识，我孤独无依只好放声高歌，追怀古代的隐士，与伯夷、叔齐那样的人交朋友了。

此诗写的是秋色中的山野，在闲适的情趣中，透露出诗人彷徨无依的莫名苦闷。文中“树树皆秋色，山山唯落晖”，为连珠对，是诗人对眼前景物粗线条的描绘，着重于色彩的透明度，层层树林已染上萧瑟的金黄秋色，起伏的山峦只见到落日的余晖，这是多么宁静、开阔、美丽的画面。“牧人驱犊返，猎马带禽归”两句，着力刻画视野所见山野放牧的生活场景，为整个静谧的画面注进了一股跳动的情致和欣然的意趣。这四句宛如一幅山家秋晚图：举目四望，到处是一片秋色，在静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。光线与色彩的调和，远景与近景的搭配，静态与动态的映衬，都显得那么自然和谐，令人不能不产生某种遐想，甚至忘情在安逸闲适的田野之中。

又如唐代诗人杜甫《滟滪》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”也是连珠对，极力渲染了一种雄浑、寥廓而又萧杀、凋零的气象。

（二）互成对。一句之中连用两个同类词语，再两两相对而形成的对偶。

61.《汉江临眺》

王维（唐）

楚塞三湘接，荆门九派通。

江流天地外，山色有无中。

郡邑浮前浦，波澜动远空。

襄阳好风日，留醉与山翁。

雄浑壮阔的汉江处于古代楚国境内，它连接着奔涌而来的三湘之水，又与长江九派支流汇合在荆门一带。远望江水滔滔，浩瀚的波涛一直涌流到了天地之外，两岸重重青山，迷迷蒙蒙，若有若无，时隐时现。这里的城郭楼阁隐隐约约，仿佛在前方的江面上漂浮，汹涌澎湃的波涛浪拍云天，又好像震荡着遥远的天空。襄阳城风和日丽，景色优美，我多么想停留一下，像晋代曾镇守襄阳的山简那样，在此痛饮一醉。

全诗气势雄浑，意境开阔，描绘了汉江的浩瀚汹涌，远山的苍茫迷蒙，展现了诗人登高眺远时所见到的壮丽浩淼景色。“江流天地外，山色有无中”为互成对，意境悠远苍茫，是历来为人们所传诵的千古名句。前句写出江水的流长邈远，后句又以苍茫山色烘托出江势的浩瀚空阔。江流浩渺，无边无际，山色迷蒙，连绵不断，虽淡淡几笔，却给人以伟丽新奇之感，其效果远胜于重彩浓抹的油画和色调浓丽的水彩，而其胜就在于画面的气韵生动。而天地外，有无中，又为诗歌平添了一种迷茫、玄远、无可穷尽的意境，含不尽之意于言外。“郡邑浮前浦，波澜动远空”，明明是所乘之舟上下波动，却说是前面的城郭在水面上浮动，明明是波涛汹涌，浪拍云天，却说是天空也为之摇荡起来，故意用这种动与静的错觉，进一步渲染了磅礴水势，“浮”、“动”两个动词极妙，使诗人笔下之景都动起来了。

又如唐代诗人李商隐《风雨》中“黄叶仍风雨，青楼自管弦”，句中“风雨”自对，下联“管弦”自对，进一步抒写了羁泊异乡期间风雨凄凉的人生感受。

（三）流水对。两句只言一种意思，且互为因果的对偶。

62.《九日齐山登高》

杜牧（唐）

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

重阳佳节，我和朋友一道自带美酒，登上苍翠碧绿的齐山，仿佛是登在这一片可爱的颜色上。由高处往下望，江水清澄，空中的一切景色，包括初飞来的大雁的身影，都映在碧波之中，犹如江水把秋景包容在了自己的怀抱里。值此好友聚会登临之际，尽管我们思绪千端，无法平静，但也难得高兴起来，笑口常开，只能效仿先贤的做法，插着满头的菊花尽兴而归。斟起酒来喝吧，用酩酊大醉来酬答这良辰佳节，不要在这样美好的日子里去为夕阳西下和人生的迟暮而感慨怨恨。人生无常，是古往今来尽皆如此的规律，又何必象齐景公那样对着牛山独自伤感流泪呢？

全诗一开始面对秋景，兴致勃勃，接着感叹人生愁多乐少，继而惜乎光阴易逝，旷达中寓自勉，最后两句委婉抒发内心的不平和感慨。语言清爽自然，情感复杂跌宕，抑郁与旷达交织，积极在消沉中凸显。文中“江涵积影雁初飞，与客携壶上翠微”两句，“涵”字，写出了江水的澄明与空灵；“翠微”二字，写出了齐山的翠绿与秀美。诗人节日登临的愉悦，都在这空灵秀美的齐山秋景中体现了出来。“古往今来只如此”，表面看来，诗人此次登高心绪坦荡，对自己的怀才不遇，似乎有点超然物外的意味。然而，这仅仅是一种表象，其内心并不超然。“只如此”三字，“醉也如此，不醉也如此；怨也如此，不怨也如此。既然这样，何必萦怀”的无奈之情，表达得入木三分。怀才不遇、同病相怜的感愤，才是诗人无论怎样力求旷达，而精神始终不佳的深刻原因。

文中“但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖”为流水对，表明诗人似乎想用偶然的开心一笑，用节日的醉酒来掩盖和消释长期积存在内心的郁闷。

又如唐代诗人杜甫《野望》中“唯将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝”为流水对，意思是我只有将暮年付诸给多病的身体，却没有丝毫贡献来报答朝廷，感到非常惭愧。

（四）问答对。以一问一答方式形成的对偶。

63.《贫女》

秦韬玉（唐）

蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。

谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆？

敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。

苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。

自己从小生在蓬门陋户，粗衣布裳，从未有过绫罗绸缎沾身。因为贫穷，虽然早已是待嫁之年，却总不见媒人前来问津。抛开女儿家的羞怯矜持请人去作媒吧，可是每生此念头，便不由加倍地伤感。这是为什么呢？因为时俗只重富贵而不重品行，有谁来欣赏贫女的意态娴雅和品行高洁呢？人们竞相追求时髦的奇装异服，有谁来欣赏我不同流俗的俭朴的梳妆呢？我所自恃的是，我有一双巧手针黹出众，敢在人前夸口；决不迎合流俗，把两条眉毛画得长长的去同别人争妍斗丽。这样的世态人情，这样的操守品格，调愈高，和愈寡。眼看个人的亲事茫然无望，却要每天压线刺绣，不停息地为别人做出嫁的衣裳！月复一月，年复一年，一针针刺痛着我伤痕累累的心灵啊！

这首诗刻画贫女形象，既没有凭借景物气氛和居室陈设的衬托，也没有进行相貌衣物和神态举止的描摹，而是把她放在与社会环境的矛盾冲突中，通过独白揭示其内心深处的苦痛。未嫁贫女从家庭景况谈到自己的亲事，从社会风气谈到个人的志趣，有自伤自叹，也有自矜自持，如春蚕吐丝，作茧自缚，一缕缕，一层层，将自己愈缠愈紧，使自己愈陷愈深，最后终于突破抑郁和窒息的重压，呼出那“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”的慨叹。这最后一呼，以其广泛深刻的内涵，浓厚的生活哲理，使全诗蕴有更大的社会意义。

文中“谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆”为问答对，表现了贫女自伤自叹，自矜自持的内心世界。

又如北宋诗人苏轼《侄安节远来夜坐》中“永夜思家在何处，残年知汝远来情”，也属问答对，一问一答表达了作者与堂兄之间的深情厚谊。

用典

用典亦称用事，指诗文中引用过去有关人、地、事、物之史实，或语言文字，以增加词句含蓄与典雅的方法。主要有以下几种方式：

（一）用典使立论有根据。

64.《放言五首》（其三）

白居易（唐）

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知？

今天我要告诉您一个决狐疑的方法，这个方法不是占卜用的龟甲和蓍草。这个方法很简单，那就是真玉要烧三日才辩出，真才要经过七年时间才知道，事物的真伪优劣要经过一定时间的观察比较，才能露出本来面目。如果不用这种方法去识别事物，往往不能做出准确的判断。历史上对周公和王莽的评价就是例子。周公在铺佐成王的时期，某些人曾经怀疑他有篡权的野心，但事实证明他对成王一片赤诚，其忠心耿耿是真，篡权则是假。王莽在未代汉时，假装谦恭，曾经迷惑了一些人，但事实证明他的“谦恭”是虚伪的，代汉自立才是他的真面目。如果不用时间

来考验，过早地下结论，就容易为一时表面现象所蒙蔽，从而不

辨真伪，冤屈好人。

这是一首富有理趣的好诗。在表现手法上，虽以议论为诗，但行文却极为曲折，富有情味。诗一开头就用一个“赠”字，强调这个方法的宝贵，说明是经验之谈，大家当然希望知道是怎样的一种方法，一下子抓住了读者想知道的心理。接着先说不是什么，是什么也不径直说出。这就使诗歌有曲折、有波澜，对读者也更有吸引力。然后才把这个方法委婉地介绍出来：“试玉”，“辨材”两个例子从正面说明这个方法的正确性；“周公”，“王莽”两个故事是从反面证明。诗的意思极为明确，出语却纡徐委婉，既寓哲理于形象之中，又以具体事物表现普遍规律，小中见大，耐人寻思。

文中“周公”，“王莽”两个典故是用来验证所说的理论或想法。

又如唐代诗人李商隐《有感》：“中路因循我所长，古来才命两相妨；劝君莫强安蛇足，一盏芳醪不得尝。”其中“蛇足”的故事作为引证，比喻不要另生枝节。

（二）用典方便比况和寄意。

65.《别房太尉墓》

杜甫（唐）

他乡复行役，驻马别孤坟。

近泪无干土，低空有断云。

对棋陪谢傅，把剑觅徐君。

唯见林花落，莺啼送客闻。

我身在他乡又要四处奔走忙碌，今天挤出时间在你孤坟面前停下马来告别。睹物思情想起历历往事，不觉眼泪把近处的泥土都弄湿了；抬头看看低暗的天空中漂浮着一片片残云。往昔你下棋像谢安一样镇定儒雅，我像吴季札一样拿着剑寻找徐君。只看见林中的花朵纷纷落下，耳边不时传来黄莺啼叫的声音送我渐渐远行。

诗人临行前凭吊友人，心情异常沉重，在一片愁惨哀伤中，抒发了自己对友人的深情及敬佩。全诗写情、写人得体恰当，一往情深，情真意切，却又不失含蓄委婉。“唯见林花落，莺啼送客闻”两句，着意刻画出一个幽静肃穆的氛围，只看到这样的场景，只听到这样的声音，格外衬托出孤零零的坟地与孤零零的吊客的悲哀。

诗中“对棋陪谢傅，把剑觅徐君”两句为用典，以此比喻作者与房太尉的生死交情。

又如宋代诗人陆游《书愤》中“出师一表真名世，千载难堪伯仲间”，“出师一表”为典故，明引诸葛亮《出师表》篇名，暗取诸葛亮坚持北伐，统一中国之意，表达了诗人力主抗金，收复失地的爱国热忱。