道可道，非常道！

图片来源：The Metropolitan Museum of Art

《道德经》全书共计八十一章（暗合九九归一之数），约五千字，分为上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》。它是我国道家学派的主要经典，其中蕴含的哲理智慧，虽然跨越千年，依然闪耀着智慧的光芒，值得大家加以学习领悟。

然而，因为每个人的天赋和人生经历不同，加上对古文言文的理解水平不同，对其中的哲学思想，也生出许多不同的理解。小编想在这里，将自己从道德经中察觉的些许智慧，分享给大家，以供讨论。

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道可道，非常道 

道也就是隐藏于事物背后，看不见，摸不着的规律，是难以用语言、文字、符号等加以准确、全面描述的。一方面因为人类的认知能力是有限的，客观规律是难以完全被认知掌握的，另一方面人类认知到的客观规律，能够通过语言、文字、符号加以描述的，也仅仅是人类认知到的客观规律中的一部分，而有一部分客观规律只可意会不可言传。这就说明，那些我们用语言、文字、符号描述的道（显性规律），仅仅是道（客观规律）的一部分片段，并非真正的、全面的、准确的整个恒常之道（完全真实准确的客观规律）。《道德经》第一章第一句，便告诉人们一个道理，表象背后的客观规律、道理，难以从别人的语言、文字描述中完全掌握，需要自己去感受、领悟，个体的思考、领悟水平，无法假借外在的经验分享、书籍阅读而获得提升，必须靠个体持之以恒的切身观察和领悟。

名可名，非常名 

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名，即是名词的意思。名词是怎么产生的呢？

人们在日常生活、工作和研究中观察各种现象和事物，形成各种心象，一旦发现某些心象具有共同属性，便试图将这类观察到的心象归结为一组。这一组思维心象便构成反映某一概念A的结构化信息，并将该组心象的共性概念A冠之以一个名词。名词乃是一个概念正名，一个概念必然有个名词加以表达，以便书面和口头交流。概念一旦形成并有了名词以后，人们便暂时抛开概念化过程的心象而用名词、术语进行沟通。概念和名词运用的时间久了，人们往往容易产生误解，以为反映概念的名词就是现实存在的客体，而忽视人们对同一概念赋予不同心象集合的事实。（摘自《管理研究方法论》，李怀祖，西安交通大学出版社）

心象因人而异，例如：甲理解的红，他的一组心象可能是苹果红、杜鹃红、太阳红；而乙理解的红，他的一组心象是鲤鱼红、牡丹红、柿子红。名词，并不是，也不能完全描述现实存在的客体，因而也就是不是恒常之名。例如：筷子在古代不同时期，又被称为梜或者箸，名词是因人因时而变化的。

无名天地之始；有名万物之母 

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天地混沌初开，人类也只不过是自然界中众多生物中的一种。那时候的人类并没有高级的智慧，也不会有概念化过程这样的高级思维，当然也就没有名词被创造出来，以便交流。故，无名乃是天地初始时的状况。人类祖先最初在自然界中生存，因土地肥沃，水源充足，树木繁茂，生活在其中的生物，伸手便能获取充足的水和食物，生活自由自在。也正是这种优越的自然条件，导致各种生物繁衍，数量上升，那些原本伸手就能获取的食物和水，就会变得相对稀缺。因此，人类的祖先需要搜寻更远的距离，才能获取足够的食物和水，以供其每日生存所需。渐渐的，生物种群数量不断进一步上升，往一个方向搜寻食物和水，可能一无所获的概率很高，要是不想挨饿，就需要同时向多个方向搜索，以增加发现食物和水的概率。这就需要人类的祖先结成一个群体，群体行动中，最重要的一点就是协调行动，而协调行动的关键就是沟通。如果用肢体语言去描述沟通一件事，可能花费很长的时间，还需要不停的手舞足蹈，消耗大量体力，也不一定准确，于是人类的祖先开始约定，用一两声叫喊，代表某个特定的的客观事物。这就是一个概念化过程，和名词形成的过程，当第一个名词产生，为了与其它事物相区别，就需要规范更多的名词，用以区别于之前创造产生的名词。这样，万事万物，渐渐就都有了名。故曰：有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼 

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概念和名词运用的时间久了，人们往往容易产生误解，以为反映概念的名词就是现实存在的客体。所以，道家主张要时常摒除自己的主观思维定式，去客观的观察体悟道（客观规律）的奇妙之处。这也就是社会学上所讲的，价值中立，即不带任何主观判断去客观观察体悟道的实体玄妙之处。观察体悟道的实体（客观规律）玄妙之处后，常常需要根据自己的价值观、偏好、目标，适当适时的加以利用，并从中体悟道（客观规律）在生产生活中的作用显现。总结为一句话：尽量客观的认识规律，然后顺应规律而加以巧妙的运用。这便是道家的顺势而为，自然而然，因自然规律而达成主观目的。

此两者，同出而异名，同谓之玄 

名词、概念，常常都是相互对立而区别存在的，也往往是成对出现的，例如：有和无、长和短、难和易等。一个事物中，常常存在着两种相互对立，截然不同的力量。这两种相互对立的力量，可以分别用概念、名词加以表述。但需要明白，这两种对立的力量，并非静止不动的，而是在不断的相互转化，维持一种动态的平衡，这种对立转化可称之为玄。

玄之又玄，众妙之门 

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事物中两种相互对立力量（即概念化冠以名词阴和阳）的此消彼长、物极而反的这种动态平衡，不断周而复始，循环往复，没有起始，没有结束，永存不灭，便是一切万事万物奥妙的关键所在。这向大家揭示一个根本规律：事物总是波浪形向前发展（有波峰、有波谷），同时又螺旋上升（不断向着更高层级演进）的结构，循环不止，生生不息，维持着对立平衡，有如一副太极双鱼图一般。

道教宫观中三清殿的秘密 

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游览过道教宫观的朋友都知道，其中必不可少三清殿，三清殿中供奉着道教最高尊神，分别为：玉清原始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

玉清原始天尊手中所持的法器，乃是一颗混元宝珠，即象征天地初开，万物混沌，人类意识界也是一片鸿蒙未分，人类与其它生物一样，受本能驱使，生活在自然界中。

上清灵宝天尊手中所持的法器，乃是一柄如意或是太极，如意或太极，象征的便是，人类意识界开始苏醒，观察自然界事物，对心象进行归纳，创造概念、名词，人类开始意识到一个事物中存在的两种相互对立平衡的力量，这两种力量在动态平衡中循环不止，生生不息，有如太极双鱼一般，人类发展出归纳推理思维，开始观察积累自然规律。

太清道德天尊太上老君（即老子）手中所持的法器，乃是一柄阴阳扇，象征阴阳大道，“扇”又与“善”谐音，故又象征德，人类意识界，在归纳推理思维的基础上，衍生出演绎推理，这样一类更加高级的抽象思维（善恶、好坏这一类概念便不是通过对自然界观察归纳而来，而是需要人类有意识的演绎抽象，方能应运而生。），人类意识不再只是反应自然规律，开始有意识的积极利用自然规律，在自然规律基础上抽象出符合人类意志的概念（例如：用善恶、好坏这一类道德标准，约束不良行为，维持自然、社会平衡。），从而达成人类主观目的，这便是道家倡导的自然而然。

下次去参观，记得不要只是磕头，观察一下，回味一下其中的哲理，也许你就能有不一样的收获。