每到农历五月，网上就会充斥大量的关于“五毒月”和“九毒日”文章。
起手不是“中华五千年的文化结晶”就是“黄帝内经”云云。
作为一个玄学公众号，自然有同学来问，是否如文章写的那样呢？
今天我们就一起梳理一下“五毒月”和“九毒日”的恐怖~~但并不是有黄帝向其他人询问养生就一定是出自《黄帝内经》。
此段文字实则是改编自我国一本失传已久的魏晋性学著作《素女经》。其原文如下：
素女论曰：五月十六日，天牝牡日，不可行房，犯之不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，此夕悬东墙上，明日视之，必有血色。切忌之。
行文貌似也很恐怖，但是人家说的是五月十六日，不是整个五月~~虽然《素女经》其自身有一定的医学、养生价值，但是同《黄帝内经》的影响程度比起来，那是不可同日而语的。这样的蹭热度实不可取。
而且在已知的汉代房中术中，如马王堆出土的《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《杂禁方》中并未有明显的五月禁忌。
不过关于“五毒月”概念形成确实很早，而且是一个多禁忌的合集。《礼记·月令》有云：“（仲夏）是月也，日长至，阴阳争，死生分，君子齐戒，处必掩身，毋躁，止生色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气，百官刑事毋行，以定晏阴之所成。”夏至临近，阴阳相争，阳气至极，阴气始生，故此需要保持平稳的精神状态。南北朝·梁宗懔所撰的风俗志《荆楚岁时记》中有载：“五月俗称恶月，多禁。”
清·潘荣陛编撰的《帝京岁时纪胜》亦载：“京俗五月不迁居，不糊窗槅，名之曰恶五月。以艾叶贴窗牖，谓之解厄。五月多不剃头，恐妨舅氏。”而五月和五毒最直接的记载，在明·张岱的《夜航船》中有云“五毒：蛇、虎（壁虎）、蜈蚣、蝎、蟾蜍，谓之五毒。官家或绘之宫扇，或织之袍缎，午日服用之，以辟瘟气。”后不知何时由“恶”变“毒”，可能是拜网络的力量所此吧~~相对于“五毒月”，“九毒日”的威慑力更加强大！
在元·李鹏飞所撰的养生著作《三元延寿参赞书》中，则疑托唐魏征，提及了“九毒日”。
唐·魏证：“令人勿犯长命，及诸神降日犯淫者促寿。及保命诀所载：......五月三个五日、六日、七日为九毒日，犯者不过三年......”
到了明代，在高濂撰的养生专著《遵生八笺》【五月事忌】一节中有载：“经曰：五月初五、初六、初七日，十五、十六、十七日。二十五、二十六、二十七日，为之九毒，戒夫妇客止。勿居湿地以招邪气，勿露卧月星之下。”
到了清代，印光法师编纂的戒色界宝典《寿康宝鉴》，对一年的斋戒之日进行了说明。其中“九毒日”也涵盖在内，并增加了具体的果报——“犯者夭亡奇祸不测！”
感兴趣的同学可以去网上找下，全年的禁忌果报在【保身立命戒期及天地人忌】一节。等你看完就该没兴趣了~~
虽然各种禁忌因果十分的吓人，但是貌似在古代并没有得到足够广泛的认可。至少在古代的各风俗志中罕有提及。可见大众对“九毒日”的认可度并不够高。反而还不如现代人对其的更加紧张兮兮。
既然是这么恶毒的日子，商家是不可能不加以好好利用的。续“三伏贴”之后，九毒日也将成为“自古以来”的排毒好日子~~
五月即是午月，也就是阳历的6月份左右，此时的温度和湿度都适合虫子和病菌的生长，所以“五月辟瘟”是其大主题。五月与午月重合，午月五行属火，火旺而金衰。心旺而肝胆气休。所以古人多配雄黄酒、艾草、菖蒲等挂在门前，达到驱赶蚊虫的作用。宋·吴自牧《梦粱录》有载：所谓经筒、符袋者，盖因《抱朴子》问辟五兵之道，以五月午日佩赤灵符挂心前，今以钗符佩带，即此意也。人们会将菖蒲、甘草、丁香、甘松、藿香等草药及辟邪符放入香囊中，以便人们随身携带。以达到提神通窍，祛避邪疫的目的。此外，此时阳气至极。而阴气渐起，是阴阳之气转换之时。阳气外散，内里虚弱，也不宜做耗泄的事情。这个时候正需要增肝补肾，怎可漏泄？所以五月里禁欲是有一定道理的。我们并是不反对节欲，如《养生纂》云：“此时静养毋躁，止声色，毋违天和，毋幸遇，节嗜欲，定心气。”都是很好的养生之法。只是不希望让真正的养生文化沦为营销号手中的养生恐吓。
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