小寒连大吕，欢鹊垒新巢。
拾食寻河曲，衔紫绕树梢。
霜鹰近北首，雊雉隐丛茅。
莫怪严凝切，春冬正月交。
小寒，是我国传统二十四节气中的第二十三个节气，也是冬季的第五个节气。
《淮南子》：（冬至）加十五日，（斗）指癸则小寒，音比应钟。今年的小寒为01月06日04时49分，届时太阳将行至黄经285°，此后便进入了丑月。《月令七十二候集解》言：十二月节，月初寒尚小，故云，月半则大矣。但是冬至过后便“阳始升”，既然阳气已经回升，又怎么由雪转寒了呢？《三礼义宗》云：自十一月一阳爻初起，至此始彻，阴气出地方尽，寒气并在上。阳在下阴在上，阳气由下而上，将阴气顶起，所以地下的阴气尽数出于地表，阴尽则寒出，因此寒气便出来了，天气也就变的寒冷。
待冬至过后，虽然太阳的照射时间增长，但之前的光照日减，使的地表下去年储存的热量已经消耗殆尽，虽然光照时间有所加长，但还是相较之下并没有一下增加多少，地热还是处于入不敷出的状态。这时正是处于“冻透了”的状态，故谓之“寒”。
小寒时节万里冰封，万物萧条寂静，时间仿佛像停止一般。所以在物候上，只有鸟儿的生活是人们最好的观察对象。因此，小寒的三候都和鸟儿有关。
二阳之候，雁将避热而回，今则乡北飞之，至立春后皆归矣，禽鸟得气之先故也。冬至之后，天地间由阴极转而阳气复生。十五日之后的小寒节气，南方避寒的候鸟已经感到了阳气的萌动，天气变热。所以大雁产生了返乡的念头准备北归。待立春到来后，便可回到北方。需要说明的是，这个大雁所飞往的“南方”并非中国地理上以秦岭淮河为界的南方，而是到达福建、广东沿海、四川、云南，甚至南洋群岛、缅甸、印度去越冬。而大雁的北方老家则是西比利亚。
在候鸟眼中，他的南北方是这样的~~（黄北蓝南）
因此没一两个月还真飞不回去，故而还没出冬季就要准备北归了。鹊，喜鹊也，鹊巢之门每向太岁，冬至天元之始，至后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，知所向也。喜鹊建巢，一般要历时4个月左右的时间。从开始衔枝到初步建成巢的外形要2个月的时间，加上内部装修则又需要2个月的时间。如想在开春的4月初完成新巢的搭建，至少12月底就要开工了。相传，因为每年太岁所在的方位不同，而喜鹊要把窝的门朝向太岁的方向，也就是避开太岁的方向，所以每年均会营造新窝。而在人们看来，喜鹊则是有布疑窝的习惯。唐·陈仲师的《鹊巢背太岁赋》说的便是此故事，文言：营巢有因，惟鹊无伦。始自小寒之日，不当太岁之神。辨向背以经营，必先避地；顾纵横而委积，足以藩身。但至于是否新窝的门“每向太岁”，大家可以自行观察一下，并欢迎留言告知。雊，雄性雉鸣叫的意思，在特殊环境下亦有雄性野鸡求偶之意。《月令七十二候集解》解曰：雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。雌性野鸡听到雄性野鸡的叫声可能会心花怒放，但是有些人听了，则会心惊胆颤。武丁在祭奠商祖成汤的时候，有一只野鸡飞到鼎耳上站立鸣叫。在商代，商人认为他们的先祖商契是由其母简狄吞食凤凰落下来的蛋而生，故以玄鸟为图腾，认为其为祥瑞。所以当野鸡在此特殊时刻鸣叫时，众人皆感怪异，不知有何征兆。这时大臣祖己则解机解释道，此为先祖对武丁的警告，还要武丁“惟先格王，正厥事。”很多事都有多面性，而向那个方面去解释，还要看你心里到底层代码写的是啥。
故而后人评价“故武丁得傅说，以消鼎雉之灾，周宣用申甫，以济夷厉之荒。”小寒正好属于二九、三九的范围内，实则是一年中最冷的时节。民谚：“小寒时处二三九，天寒地冻冷到抖。”、“小寒胜大寒”便说明了小寒的寒冷。而现代的气候数据统计也证明了小寒通常是一年中最冷的时候。
那么为什么二十四节气的名称不是“大小寒”，而是“小大寒”呢？真的只是因为“小”必须要排在“大”的后面吗？《三礼义宗》曰：十二月小寒为节者，亦形於大寒，故谓之小，言时寒气犹未是极也。《历义蔬》曰：小寒，月之初气也，阴气小极，故曰小寒。在先秦时期，中国处于暖期，平均气温较当下都高，所以并不排除当时的大寒比小寒更冷的可能。（注：按气象记录，北方小寒最冷，南方大寒最冷）没有寒冷，地下的害虫就不会被冻死，等到开春，六畜多会生病，故小寒不可不冷。而中医也多指出，暖冬后易发瘟疫。而对于人们，在小寒时节一定要注意保暖。中医认为寒气为阴邪，进入体内的话会伤害到身体里的阳气，而小寒时节，阴气被阳气拱出地面，是为阴邪最盛之时。臘，月肉+獵巤，意为“用猎物制作肉干”。后意为在冬季最后月份以腌晒的肉品祭祀。我们都知道，如果一个节日是用干支来确定时间的，那么他的历史一定悠远，多可能在秦汉之前就有传承。如上巳节、寒食节等等。
冬至到小寒，一般是15至16天。而“后三戌”，一般是20到29天。所以“臘祭百神”必在小寒内。故小寒所在的十二月便是臘祭之月。
《礼记·月令》曰：孟冬，是月也，天子乃祈来年于天宗，大割牲，祠于公社及门闾，臘先祖五祀。(此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，日月星辰也。大杀群牲，割之也。臘谓以畋猎所得禽祭也。五祀，门户霤井灶也。或曰祈年，或曰大割，或曰臘，互其文也。)劳农休息之。(党正属民饮酒，正齿位也。)天子乃命将帅讲武，习射御，角力。(讲武角力，校武士材力，所以备畋猎之礼。)又曰：郊特牲：天子大臘八，伊耆氏始为臘。(伊耆氏，古天子号也。)臘也者，索也。(谓求索也。)岁十二月合聚万物而索飨之也。(岁十二月，周之正月谓建亥之月，飨者祭其神也。万物育功民者，神使为之也，祭之以报焉。)臘之祭也，主先啬也。(先啬，若神农者，司啬，后稷神也。)腊，金文=（昔，过去的、陈年的）+（月，肉），表示陈年的肉干，音“昔”。后来，古籍常假借笔画简单的“腊（xī）”代替笔画复杂的“臘（là）”，并在假借过程中将本该读xī的“腊”字，也读成了là。以至后世在《汉字简化方案》中，也将“臘”和“蠟”两字合并成了“腊”。每每年节，互联网上多会出现一些“谚语”，打着“民俗”的幌子贩卖焦虑博眼球。
进入腊月，互联网又见“人怕腊月生，又怕腊月死”（19版）、“人怕腊月死,更忌腊月生”（22版）的谚语。
一些朋友会问，这个“谚语”是不是有道理，古人是不是这么说的？
其实，这个【互联网伪民俗】大致是在19年年底开始在互联网中流传。而相关的文章中均无实质性出处。都是“俗语”、“民俗”、“农民说”......连地域都没有提，是典型的【互联网伪民俗】。
而对文中对其的解释也是毫无道理，甚至说是十分的荒谬。
有的说腊月死人会激怒神明。
还有说
腊月是十二月，明明是一年的结尾，怎么又成了一年的开头了？连最基本的农历知识都是混乱的，还在这编谚语。
更有甚者说是因为腊月死人，家人就不能好好过春节了......结语还美其名曰是古人的“实践经验”和“生活智慧”，简直不知所云！而在18年的互联网，网上则是充斥着“会生之人生八月,会死之人死腊月”、“生八月、死腊月”的“农村俗语”。解释为古人停灵时，寒冬腊月气温低，尸体不容易腐烂，所以死在腊月是见“好事”。结果短短不到一年，这个“腊月”就在【互联网伪民俗】中吉凶反转了。而且越发有生命力。看来古谚“好事不出门，坏事传千里”是很符合新闻传播学的呀。这类的文章的存在本身就是为了博眼球，增加点击率罢了，并没有什么真的内涵和真谛。
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