在卿之尘缘虽浅,而玉之鄙意尤深。因蓄惓惓之思,不禁谆谆之问。始知上帝垂旌,花宫待诏,生侪兰蕙,死辖芙蓉。
听小婢之言,似涉无稽;据浊玉之思,则深为有据。何也:昔叶法善摄魂以撰碑,李长吉被诏而为记,事虽殊其理则一也。
故相物以配才,苟非其人,恶乃滥乎其位?始信上帝委托权衡,可谓至洽至协,庶不负其所秉赋也。
【字面义】
你在世上的缘分虽浅,但我对你的情意却深。因为我内心怀着一片难以诉说的痴情,当你离开怡红院后,我就不停地追问你的消息。
现在才知道是天帝传下了旨意,封你为花神。你在世时既与兰蕙为伴;死后就请你负责管辖芙蓉。
小丫头的话,听上去似乎荒唐无稽,但以我浊玉想来,却颇有依据。为什么呢?
从前唐代的叶法善就曾把李邕的魂魄从梦中摄走,叫他写碑文;诗人李贺也被天帝派人召去,请他给白玉楼作记。事情虽然不同,道理则是一样的。
所以,什么事都要找到能够与它相配的人。假如所用非人,邪恶不就四处泛滥了吗?现在我才相信天帝衡量一个人,把事情托付给他,可谓恰当妥善之极,绝对不会辜负她的品性和才能。
【解析义】
《芙蓉女儿诔》大体可分为三部分。
第一部分是宝玉对晴雯的生命评价,详见《从《芙蓉女儿诔》来看晴雯的生命价值:玉壶冰心难比拟 》。
第二部分是宝玉对晴雯的生平回忆、情感缅怀。详见《世人评说皆谬误,蒹葭之爱至难寻:晴雯才是引导宝玉走正路的人 》
第三部分是宝玉对这世界发出长歌以哭的质问。
卓语已经解析了前两部分。从这一小段开始,诔文进入第三部分。
进入第三部分后,诔文内容跟前面有明显切割。人世间的故事没有了,全部是世外的对话、灵魂间的拷问。
首先,宝玉简述了晴雯成为芙蓉花神的过程,这为下文的追魂索魄打下引子。
晴雯结束了人世间的一切爱恨情仇,回归太虚幻境,就位芙蓉花神。这个设定有什么含义呢?
1、彰显善恶,明示褒贬
无论东方西方,古老的价值观都认为人并非一死百了。死后是有去处的,善者上升,恶者沉沦。
如今的读者,是用成功学乃至厚黑学来看待一切,成则王侯败则寇。稳嫁豪门是王道,干掉他人的是英雄。谁先下线,谁就毫无价值,只能收获一大堆鄙夷和挖苦。
这样的世界观,永远无法契入古典文化,更遑论理解曹雪芹的苦心。
在红楼梦里,死在前80回的才是幸运者。即便80回后,只要在贾府抄家前下线的,都是作者深爱的女子。
挺到抄家时还活着,尤其是靠着斗败一群人而活下来的,全是曹公最厌恶的角色。让她们活着,是为了让她们经历人间炼狱。换句话说,等不到死就先下了地狱。
又或者说,在曹公的眼中,整个浊恶世间全是炼狱,谁先离开谁解脱。留到最后的,是如蝇就厕。
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。曹公用了大量仁人志士来类比晴雯,她的生命价值比泰山重多了。
书中不断的下线角色,但每个人死法不同,死后的去处也不同。必须足够留心,才会发现曹公的各种暗示。
晴雯就职花神这件事,表面看是小丫头胡诌,但在曹公笔下,“胡诌”也不会凭空而来!
晴雯出事前,怡红院的海棠花树无故枯萎,这是暗示。宝玉念完诔文,黛玉恰好从芙蓉花丛中走出来,然而黛玉本就是花神啊!这不又是暗示吗?她是替代死去的晴雯走出来。
晴雯和黛玉,两人不断的互相替代。这就是告诉读者,晴雯跟黛玉有相似的前世,她一定要回归神界。
再比如尤二姐,死后的下葬问题跟晴雯一样,也受到不公待遇。但是请注意:贾琏揭起衾单看死后的尤二姐,竟然面色如生,比活着还美貌。
这个细节极富深意。书中曾反复提到尤二姐的美貌,死后比活着还美,这又是种什么意象?
还记得甄士隐抢过跛足道人的褡裢,翩然而去吗?他走了,是尘缘的完结,他应付不了这个可怕的世界,不如放弃那些千辛万苦。如今二姐也是尘缘的完结,她生前无恨,终究回归了本来面目。
原来,不可思议的美,才是尤二姐的本来面目。
这就是作者最深切的慈悲。尤二姐有贞操污点,但作者认为不应归罪于她。他要让她的灵魂,在涅槃中得到升华!
最好的文学一定建筑在哲思上,总会把读者的精神境界,朝着宗教的高度提升——
善良,终究本善,经历再多的风吹雨打,损失不了她什么,只是灵魂被洗礼一番。而邪恶,终究本恶,即便把所有的富贵荣华都捞在手,也改不了槁木粪坑的属性。
2、深刻讽刺统治者
故相物以配才,苟非其人,恶乃滥乎其位?始信上帝委托权衡,可谓至洽至协,庶不负其所秉赋也。
上天给予委任,就是天命之所归,还需要如此唠叨、如此感慨一番吗?
这当然是唠叨给人世间听。
以天道来论,自然是物配其人、人配其位。清者在上,浊者在下,井然有序。可人间的统治者私欲膨胀,指鹿为马,颠倒黑白,养奸患良,以至于贤能隐退,庸蛆列位。
何为“恶乃滥乎其位”?狭义而言,是指王夫人欣赏的袭人宝钗。广义而言,是指一切腐朽统治者的走狗。
因希其不昧之灵,或陟降于兹,特不揣鄙俗之词,有污慧听。乃歌而招之曰:
天何如是之苍苍兮,乘玉虬以游乎穹窿耶?
地何如是之茫茫兮,驾瑶象以降乎泉壤耶?
望伞盖之陆离兮,抑箕尾之光耶?
列羽葆而为前导兮,卫危虚于傍耶?
所以,我希望你不灭的灵魂能降临到这里。我特地不揣鄙陋粗俗,把这番话说给你听,并作一首歌来召唤你的灵魂,说:
天空为什么这样苍苍啊!是你驾着玉龙在天庭邀游吗?
大地为什么这样茫茫啊!是你乘着象牙的车降临九泉之下吗?
看那宝伞多么绚烂啊,是你所骑的箕星和尾星的光芒吗?
排开装饰着羽毛的华盖在前开路啊,是危星和虚星卫护于你两旁吗?
玉虬(qiú):白玉色的无角龙。语出《离骚》:“驷玉虬以乘鹥兮。”
驱丰隆以为庇从兮,望舒月以临耶?
听车轨而伊轧兮,御鸾鹥以征耶?
闻馥郁而薆然兮,纫蘅杜以为纕耶?
炫裙裾之烁烁兮,镂明月以为珰耶?
让云神随行作为侍从啊,你望着那赶月车的神来送你走吗?
听车轴咿咿呀呀响啊,是你驾驭着鸾凤出游吗?
闻到扑鼻的香气飘来啊,是你把杜蘅串联成佩带吗?
衣裙是何等光彩夺目啊,是你把明月镂成了耳坠吗?
丰隆:神话中的云神。《离骚》:“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。”
望舒:驾月车的神。
借葳蕤而成坛畤兮,檠莲焰以烛兰膏耶?
文瓠瓟以为觯斝兮,漉醽醁以浮桂醑耶?
瞻云气而凝盼兮,仿佛有所觇耶?
俯窈窕而属耳兮,恍惚有所闻耶?
借繁茂的花叶作为祭坛啊,是你点燃了灯火烧着了香油吗?
在葫芦上雕刻花纹作为饮器啊,是你在酌绿酒饮桂浆吗?
抬眼望天上的烟云而凝视啊,我仿佛窥察到了什么。
俯首向深远的地方而侧耳啊,我恍惚倾听到了什么。
葳蕤(wēi ruí):花草茂盛的样子。
畤(zhì):古时帝王祭天地五帝之所。
瓟瓠(bó hú):葫芦之类瓜,硬壳可作酒器。
觯斝(zhì jiǎ):古代两种酒器名。
醽醁(líng lù):美酒名。
【解析意】
1、文风解析
这一段,脱离了的祭奠常用的叙述方式和沉重情感,大量运用离奇的幻想,发出了咏叹调似的讴歌和呼唤。
宝玉想象着芙蓉花神乘云气,驾飞龙,在天界自由遨游;又想象她感于自己致祭的诚意,在众神的簇拥下,于仙乐飘飘、香气氤氲之中俯瞰凡间。
借助神话传说中的各种故事、人物,曹雪芹创造出一个至美至幻的神仙境界。
若论悼亡诗作和散文,历史上佳作比比皆是。若只比拼情感深切,个个都有可取之处。但若比拼文体、比拼思想,那就不得不佩服先秦的作品。
宝玉历来就有“尚古”的文学主张,他所说的“古”,实际上是指思想,即崇尚道法自然、不接受奴化和扭曲。突出的代表包括先秦屈原、老庄、列子以及魏晋风骨。
在写诔文之前,他有一段内心思考(被程高本删除):
我又不希罕那功名,不为世人观阅称赞,何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法,或杂参单句,或偶成短联,或用实典,或设譬寓,随意所之.........
所列举的《大言》、《招魂》、《离骚》等,作者全都不得志于时。他们都有天马行空的思想、奔放不羁的灵魂、离经叛道的勇气、痛贬时事的锋利。
这种个人抒情色彩极浓的作品,只存在于先秦和魏晋。唐朝的李白、李贺还略有其风。再之后就无人了。
曹雪芹敢于挑战离骚体,本身就很令人惊叹!更值得惊叹的是,他丝毫不输古人!
假如诔文只有前两部分,那它只是一篇普通的明清散文。而诔文进入第三部分后,充分展现出体制的恢宏、想象的奇诡、文藻的华丽、寓意的丰富。这些都令人仿佛穿越时空,回到楚辞的时代。
整篇诔文以离骚为蓝本,从中既能看到屈原的奇诡激昂,也能看到鲍照的险峻夸张、李白的想落天外、曹植的深情优美和古乐府的绮丽清新。
曹公挚友敦敏,曾把他比作曹植,说他“诗才忆曹植”。另一友人敦诚说他“诗笔有奇气,直追昌谷破樊篱”。昌谷就是李贺。
总之,曹雪芹充分吸取了以上作者的精华,使得《芙蓉女儿诔》从思想到艺术都达到了明清时代的最高峰,一洗当时的八股腐朽!
2、思想解析
这段描写,辞藻异常华美。成神的晴雯,拥有天地间一切美好的万物。兰麝为衣、明月为佩、鸾凤为车、饮琼浆、含玉露..........
诔文前半部分直接评价晴雯的生命价值,到这里用神幻的画面,再次拔高其生命价值。统治者眼中“身为下贱”的她,在天上却是尊贵无比!
人世间的礼法、规则,在无尽的天地面前一文不值,碎成了渣渣,全是笑话!
这种巨大反差,毫无疑问证明曹雪芹一身反骨。对一个下层奴婢,他不吝于用最美好的语言去讴歌。但对生身母亲王夫人,却愤怒地提出抗议,甚至斥为魑魅魍魉。
可见,《芙蓉女儿诔》就是声讨封建专制主义的檄文。其中字字是血,但字字也都是剑!
它标志着宝玉叛逆思想的深化,他已经完全背叛了自己的阶级,与统治者站到了对立面。
3、呼应开篇,完整故事架构
红楼梦以幻形入世开篇,整个故事架构既实又虚,既真又假。那么,太虚幻境到底是什么?
老子曰:
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。
太虚幻境的构思,深受老子宏观宇宙观的影响。宝玉梦游幻境,也非常类似于《列子·周穆王》记载的“神游之境”。实际上,太虚就是老庄哲学里常说的“道”。
道本常在,随处而在。只可惜欲望会使人丧失道,远离道。非道远人,是人离道。
因此,作为感官式的宇宙,太虚就只属于一部分人,俗称仙境。这篇诔文再次演绎了太虚幻境,比宝玉梦中所见更宏大、更美好、更庄严。
幻境里的箴言,令很多读者产生了错觉,以为太虚幻境是那些女子共同的家,以为她们死后都会回归太虚幻境。事实绝非如此!
开篇第一回,甄士隐梦中见僧道对话,说绛珠草要随神瑛侍者一起下凡投胎:
已在警幻仙子案前挂了号。
又说:
因此一事,就勾出多少风流冤家来,陪他们去了结此案.......你且同我到警幻仙子宫中,将蠢物交割清楚,待这一干风流孽鬼下世已完,你我再去。如今虽已有一半落尘,然犹未全集。
请看,黛玉前身是绛珠草,由警幻管理,肯定来自太虚幻境。但与神瑛侍者和绛珠草相关的,还有一批风流冤家。
甄士隐做梦时,香菱三岁。她十二三岁被卖,当时黛玉只有六七岁,宝钗九岁或十岁。SO,香菱正好比宝钗大3岁!
也就是说,僧人说“一干风流孽鬼”等着投胎,说的就是薛宝钗。宝黛还不到投胎时。
这批投胎的被统称为”风流孽鬼“。孽鬼显然是贬义,既然称”鬼“,就肯定不是仙界。
简单说就是,宝黛来历劫,其余当陪练。陪练来自哪里的都有,大部分是怨鬼,她们进入世间,当然都是坏人。
袭人和晴雯也是一批投胎的。她俩又来自哪里呢?那就要看死后的去处了。
晴雯也是来历劫的,死后不仅就位花神,而且乘风驭气,游于太虚。她没有离开过道,终究回归于道。
可以肯定,香菱黛玉下线时,曹公还会安排太虚之境。但宝钗袭人王夫人这些人,绝对不会回归太虚。
尤二姐、尤三姐都不在十二钗里,但书中却暗示她们死后回归了太虚幻境。但很多名列十二钗的,死后却另有去处,比如元春就命入黄泉(地下)。
每个下线的角色归于何处,作者都有暗示。对此卓语以后会有详解。
期汗漫而无夭阏兮,忍捐弃予于尘埃耶?倩风廉之为余驱车兮,冀联辔而携归耶?
余中心为之慨然兮,徒噭噭而何为耶?卿偃然而长寝兮,岂天运之变于斯耶?
既窀穸且安稳兮,反其真而又奚化耶?余犹桎梏而悬附兮,灵格余以嗟来耶?
来兮止兮,卿其来耶?
你和茫茫大士约会在无限遥远的地方吗?怎么就忍心把我抛弃在这尘世上呢!
请风神为我赶车啊,你能带着我一起乘车而去吗?
我的心里为此而感慨万分啊,白白地哀叹悲号有什么用呢?
你静静地长眠不醒了,难道说天道变幻就是这样的吗?
既然墓穴是如此安稳,你死后又何必要化仙而去呢?
我至今还身受桎梏而成为这世上的累赘,你的神灵能有所感应而到我这里来吗?
来呀,来了就别再去了啊!你还是到这儿来吧!
窀穸(zhūn xī):墓穴。
反其真:返回到本源,指死。语出《庄子·大宗师》。
悬附:“悬疣附赘”的简称,指身上多余的东西。语出《庄子·大宗师》。
嗟来:招唤灵魂到来的话。语出《庄子·大宗师》。
【解析义】
神在天上,宝玉却还在浊恶的世间。他召唤晴雯归来,但久久不得,于是他又进入痛苦的悲鸣。
在这一段里他仰天长啸,发出一连串责问:为什么要把他丢在世间,为什么天道要如此变幻,为什么人和神不能相见,为什么自己要承受那么多的身心桎梏,为什么自己那么无能而无助?!
诔文到了这里,已经超越了痛彻心扉,而是灵魂深处的拷问。是对人世间的彻底否定,显出深深的厌世感。
这里大量使用了庄子词汇,相比于前面的楚辞风格,更具有哲理性,也更具空灵感。就像人们常说的灵魂三问:我是谁?我在哪儿?我要到哪里去?
生命中总有某个特别的时刻,在一瞬间让我们彻悟很多东西。没有经历过长歌以哭的人生,不会看到真实的世界。
若夫鸿蒙而居,寂静以处,虽临于兹,余亦莫睹。搴烟萝而为步障,列苍蒲而森行伍。警柳眼之贪眠,释莲心之味苦。
素女约于桂岩,宓妃迎于兰渚。弄玉吹笙,寒簧击敔。征嵩岳之妃,启骊山之姥。龟呈洛浦之灵,兽作咸池之舞。
潜赤水兮龙吟,集珠林兮凤翥。爰格爰诚,匪簠匪莒。发轫乎霞城,还旌乎玄圃。既显微而若通,复氤氲而倏阻。
你住在混沌之中,处于寂静之境,即使降临到这里,也看不见你的踪影。我取女萝作为帘幕屏障,用菖蒲排列两旁。还要警告自己,柳眼不要贪睡,宽慰自己,心中莫要如此悲苦。
素女约你在长满桂树的山间,宓妃迎接你在开遍兰花的洲边。弄玉为你吹笙,寒簧为你击敔;召来嵩岳灵妃,惊动骊山老母。此时灵龟背文书来献,百兽群起而舞。
龙潜伏在赤水中吟唱;凤集结在珠林上空飞翔。恭敬虔诚就能感动神灵,不必用祭器把门面装潢。
你从天上的霞城乘车动身,回到了昆仑山的玄圃仙境。既像彼此可以交往那么分明,又忽然被青云笼罩无法接近。
离合兮烟云,空蒙兮雾雨。尘霾敛兮星高,溪山丽兮月午。
何心意之忡忡,若寤寐之栩栩?余乃欷歔怅望,泣涕彷徨。
人语兮寂历,天籁兮篔筜。鸟惊散而飞,鱼唼喋以响。
志哀兮是祷,成礼兮期祥。呜呼哀哉!尚飨!
人生离合啊,好比浮云轻烟聚散不定。神灵缥缈,却似薄雾细雨难以看清。尘埃阴霾已经消散,明星高悬;溪光山色多么美丽,月正到中天。
为什么我的心如此烦乱不安?仿佛是梦中景象在眼前展现。于是我慨然叹息,怅然四望,流泪哭泣,留连彷徨。
人们早已进入梦乡,竹林飒飒,如奏天乐。只见那受惊的鸟儿四处飞散,只听得水面上鱼儿喋喋作响。
我写下内心的悲哀,作为祈祷。举行这祭奠的仪式,期望吉祥。悲痛啊,请来将此香茗一尝!
【解析义】
最后这两段,继续运用想象,描写晴雯在神界的生活点滴,又描写自己独立月下的凄凉痛楚,把人天两隔的无奈,写到了极致。
如此的感情缠绵,意境凄美,史上有谁能比肩呢?唯《长恨歌》而已。
实际上最后这两段的确就是长恨歌的翻版。
长恨歌写玉环“楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子”,诔文写晴雯“素女约于桂岩,宓妃迎于兰渚”。
长恨歌写“回头下望人寰处,不见长安见尘雾”,诔文写“离合兮烟云,空蒙兮雾雨”。
诔文的最后,描写在夜深人静万籁俱寂时,自己仰望苍天,看天地默然,万古如是。只有一个伤心人独立于中,他是那么渺小那么无力........
这不就是长恨歌的“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期” 的意境吗?
黛玉是他心中的妻子,晴雯是他的准侍妾。若论生活距离,晴雯与宝玉同行同卧的亲密,比黛玉更甚。
然而她也跟黛玉一样,发乎情止乎礼,从没有一丝越轨。虽然身为下贱,却要求人格尊严,不甘沉沦物化。这与宝玉追求的灵魂自由完全一致,因此得到格外的珍视尊重。
宝玉终究是追求精神层面的爱。黛玉与之契合,不足为奇,毕竟是高级贵族嘛。而晴雯能与之契合,才令人称奇!
行走在野兽丛林中,却保持着高贵的心,才最不容易。
红楼梦明明是现实主义文学,但却没一丝俗气,为什么?因为现实中又有高度的理想主义。至善至美的女子,就是高度的理想。
整个一部红楼梦,是曹雪芹怡悼红情结的写照。脂评曾说:
“一部大书,只为一葬花冢耳”
据此套用,可以说:一部大书,只为一《芙蓉诔》耳。
从这个角度你才能明白,晴雯对红楼梦而言是多么重要。如果要排名的话,除去黛玉,最不可或缺的人就是晴雯!
诔文清晰的反映出曹雪芹具有极为强烈的爱憎态度、丰沛饱满的情感,对社会对人生有深刻的反思和批判。
当代读者对红楼梦最大的误区,是以美学来审视红楼。说什么春秋笔法,无善无恶;说书中女性都是美好的,作者只有同情,没有批判。
这都是披着美化的外衣,实则毁灭红楼的行为。当思想没有了,剩下的空壳还有什么价值?
曹雪芹是说过”万艳同悲“,但各有各的悲剧,此悲非彼悲。害人者终将害己,互戕互害的社会,才是”万艳同悲“的本因。而要改变社会,难道不需要批判戕害吗?
就像诔文中宝玉发出的所有责问和悲鸣,千言万语可以汇成一句:这世界为什么如此奇葩,为什么总是劣币驱良币?
芙蓉女儿诔是红楼梦中最长篇的著作,无论是文体、文风、辞藻、思想、艺术高度,任何一方面都登峰造极,甚至在整个华夏文学史上,都是悼祭文学的集大成者!
所以,不读此诔,等于没读红楼梦。不解此诔,就绝不可能理解曹公。
毫不夸张的说,红楼梦里的一切疑惑,都可以在诔文中找到答案。
比如只有通过此诔,才能证明曹雪芹内心的文化基因。很多人还在说什么曹公(宝玉)推崇四书,好好笑,有木有?
如果你非要认为儒家的四书,跟老庄、列子、魏晋风骨不矛盾,那我也没话可说了。随便吧。
(不要道听途说,去认真学透,就有不一样的想法了)
若论悼亡作品,唐朝之后还大有其人(比如苏轼)。但作品再好,思想上的独立性、人格的完整性都大打折扣。随着历史的推进,程朱理学的阴影越来越重。所以,诔文没有引用借鉴任何宋朝之后的东西。这就足见曹雪芹对程朱理学痛恨排斥到什么程度。
再比如,妙玉的“过洁世同嫌”,到底是贬义还是褒义?曹公会让她沦落风尘吗?有洁癖的人,就要让她有最脏的结局,曹公是这样想的吗?
再比如,书中说宝玉腹内草莽,从头到尾都是荒唐故事。现代读者更是把他批成古今第一渣男。曹公真是此意吗?
都说宝玉不学无术,那为什么《芙蓉女儿诔》是他的作品?诗社里他是垫底,可这一篇文章,就把前面全部诗词文章秒成渣,包括神仙妹妹黛玉的作品,这又是什么意思?
美的毁灭和重生,是这世界永恒的话题。流离于凡尘中的我们,可以说都算是薄命女儿。愿每一个善良的灵魂,都能超越尘俗的压迫和羁绊,到达自由的彼岸。
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