苏德超泛读笔记

 普林斯顿大学进化心理学教授罗伯特·赖特，写了一本畅销书，名字叫 Why Buddhism is true？（为什么佛教是真的？）中文译本可能是为了避嫌，把书名译成了《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》。佛教是不是真的，咱们不讨论这个话题。但书写得很有意思。下面是一些要点摘编。

1.自然演化只关心基因的传递，人是基因传递的工具。为了鼓励人从事这样的活动，在基因传递的时候，自然演化会让我们感觉到快乐。但它又不会长时间让我们感觉快乐，那样我们将不会多次去实现目标。一次完成目标，所得到的快乐足以享用一生，这对于自然演化来说不是好事。
2.自然演化会让人更多关注实现目标的快乐，而不是这样的快乐并不持久。对后者的关注是哲学和宗教的事情。这被称为是真相。真相是，自然演化的目标，并不总是每个人自己的目标。
3.佛教的正念，在某个意义上，就是要把我们从自然演化的欺骗中解脱出来。这非常类似于《黑客帝国》里的红色药丸。吃下它，你将会离开母体创造的幻境；当然你也可以吃蓝色药丸，继续活在母体创造的感觉里。

4.通过修行，我们可以让那些不愉快的感觉消失。比如疼痛。不要跟它融为一体，想象自己正站在旁边观察疼痛。越细致的观察越好。看它怎样从一点弥散开来。 慢慢的，也许疼还是疼，但你不再那么苦。它跟你的唯一关系是，你比其他人更了解它，但它不再是你的。它是它，你是你。你不再被它折磨。

5.类似于疼痛这样的幻觉，主要有三个类型。第一，目标丢失。在自然演化中，感觉是为了帮助我们很好地活下去。人类进化到今天，很多感觉已经失去了这种作用。第二，环境错位。我们的生活环境跟我们的祖先当初进化出这种感觉的环境全然不同，这种感觉助益变少，正在成为困扰。第三，追求圆满。我们以为一切都会更好，整个世界就是为人类创造的，其实并不是这么回事。

6.我们必须审视我们的感觉，删除某些明显失去正面功能的感觉。正念就是一种审视。开悟就是跟自然演化的母体保持恰当距离，使用它，但不被它误用。
7.并没有我。通常认为，自我可控且不变。但色受想行识，五蕴皆不可控，同时又处在变化当中，根本无法成为自我的根据。
8.不是我在想，而是意识在意识。大脑是一片丛林，丛林没有主人。有一个我，是这个我在想，这是自然演化的一个欺骗。
9.大脑有不同的功能模块，相互竞争。在不同的场景下，不同的模块交替控制。不是我的情绪在变化，而是情绪在变化，没有一个从始至终的我，拥有这些情绪。
10.想法就像外部世界的声音一样，不知道从哪里冒出来了，然后又消失了。我们看不见这些地方，因为它们是底层模块。

11.启动底层模块工作的，是感觉。就像让汽车发动机工作的，是点火的钥匙。但感觉所做的事情比点火的钥匙要多，哪个模块的处理结果跟感觉联系最密切，这个模块就会暂时掌控我们的身体。
12.我们的决定基于感觉，我们的选项来自于大脑内部不同的模块。正念或者冥想可以弱化这两者之间的关系。
13.理解这些说法，用这些说法来关照我们的内在想法，我们就会变得平静。

14. 通常所谓的外部世界是我们构造出来的，包括万物的存在和它们之间的联系。这就是无相，或者空。
15.让我们喜忧的，不是外在事物，而是我们对它们的看法。好坏让我们痛苦，但好坏不在我们之外。
16.在还没有意识到的时候，我们就对事物做了判断，特别是好坏的判断。（在人际交往中，尽量不要去评价别人。在正念冥想时，尽量不要去评价浮现出来的一切。）
17.不把本质投射出去，这个世界会更加丰富。空才是满。失去规定，反而更加真实。
18.我们不是对外部作出反应，而是对外部的本质作出反应。

19.任何修行都必须辅之以道德的力量。有大量的案例表明，一些修行者通过正念冥想，正确地失去了分别心，却也因此错误地去做了一些不可思议的事情。一切边界都在消失，但某些操守必须坚持。这就是“八正道”为什么重要的原因。
20.修行不是让一个人成为植物人，也不是让一个人成为鲜廉寡耻者，而是为了让我们更加敏锐，更加丰富，更加幸福喜乐。
21.作者所理解的宗教信仰，重点内容并不在宇宙的终极问题，而在于让我们成为一个什么样的人。
22.认为自己很特殊，造成了社会的隔膜和广泛的敌意。
23.我并不特殊，我所在的人群并不特殊，这是佛教告诉我们的。
24.我们需要一场元认知革命。佛教式的开悟是这场革命的一部分。