2017

    以下节选《寻找夹缬》P55-63，以方便读者诸君增进对黄其良先生以及蓝夹缬花版的认知。
 
我第一次接触刻版人家，是在2002年的3月10日。和我一起去的是摄影师李玉祥，那段时间他正在温州转，听说我要去找蓝夹缬花版师傅，卯足了劲非去不可。我们一大早从温州市区出发，直奔瑞安市（温州的县级市）高楼乡而去。
此时郑花女士已于2000年病逝，余下苏立杭哥仨艰难谋生。日子过得相当不容易，幸有表叔曹仲明经常照看。
曹先生在当地开着一家“欢欢鱼”西服厂，广告牌十分醒目地立在高楼乡的马路边。根据事先的电话联系，我们直接去了他的厂里，等苏立杭到来，听他俩人回忆苏家旧事，然后一起去苏立杭现在住的房子，看了塞在橱柜里的旧粉本，拍过照，又一起去看当年的被版作坊——苏家的东村老房子。
在东村，我们请苏立杭做了刻版演示，然后走访苏家同族老人。道别回温时，又中途下车，在瑞安城关寻找一处靛青行旧址。
此行除上述的眼见耳闻外，另有两个很重要的收获：一是从苏立州的嘴里，得知他和兄长苏立杭对被版所学不多，称得上手艺精通的是姑父黄其良，现住瑞安莘塍，已改行皮鞋里皮加工；二是从苏家同族老人苏尔德老先生的嘴里，得知苏家的手艺学自高楼乡大京村的施姓人家。
这第二个收获太重要了！因为无论苏立杭兄弟、曹仲明先生，还是后来采访的黄其良一家，都只知道苏家被版手艺已经传承三、四代，都不知道祖上还有这么一段学艺史！如果没有获得这一线索，我对蓝夹缬花版的寻根及戏曲纹样的溯源也就无从谈起了。
现将我2002年3月10日的田野札记中的这一段摘录如下：
 
苏氏族人搬到高楼已200多年，平阳搬来。仅苏家做被版，学自大京村（高楼镇）施家。苏祖峰的一个哥哥入赘施家，学了手艺，后带着妻子儿女回来，将手艺传于弟弟。他自己的手艺并不怎么样，后代也不怎么样，结果就不做了。苏祖峰很聪明，手艺精，很快就压过了施家。施家也做。苏祖峰的生意好些。施家文革时停掉被版生意。
 
这段关于花版溯源的最初记录，经我后来的反复调查映证，基本准确无出入。当时72岁的苏尔德老先生，称得上是知情人。
第二次接触刻版人家是同年的12月3日。这一次终于联系上真正的花版传人黄其良师傅。黄师傅在电话里告诉我，“阿郎找上门要求做被版时，我的丈人已年老，手抖无力，其实阿郎的第一批被版就已经是我做的”。
三天后，12月6日，浙江卫视的姜荣等人和我一起去黄其良师傅家。见面后，黄师傅说，这是他第一次接受采访，在这之前没有人找他了解被版情况。然后黄讲解、演示刻版技艺，谈到自己的岳父苏尚贴在文革中为了适应政治环境，将蓝夹缬的传统纹样改作杨子荣、红灯记、红卫兵等等样板戏人物，“杨子荣是左手抖开披风，右手高高一挥，帽上有颗星。红灯记是一个姑娘擎着一盏灯……”但老百姓对这些时代英雄并没多大兴趣，不喜欢，一段时间后只得又改回。
告别时，我请黄回忆一下当年还有什么地方、哪些师傅，也会蓝夹缬花版雕刻。黄当时的回答是：只有苏家会做。
但我对这个回答持有疑惑。我的看法是——染坊到处有，那么多，像我小时候居住的永强，一个镇上就有两三家，粗略算下来，温州地区怎么着也该有数百家染坊。这么多的染坊，如果只有一家版坊，怎么忙得过来？
按此推理，当时的我认为刻版人家应该有好多户。既然从黄这里得不到这方面的线索，我就准备从上次得知的大京施家那里打开突破口。
于是我一面收集施家的资料，做好调查前的准备。一面和黄其良师傅保持联系，关于苏家的技艺、生活琐事，及他本人的生平情况等等，都是反复交谈、记录，重重叠叠，终于面目清楚起来。
到正式去施家，已经是2003年的11月25日。这次是我一个人去，在莘塍约了黄其良师傅一起去高楼东村，因为要请他对东村的老房子（被版作坊）作个详细介绍。然后找提供大京线索的苏尔德老先生，请他取谱让我查阅。村落社会中，男儿去女家做上门女婿，不是光荣事，族谱通常采用“省略”入赘字样或其它方式处理。果然，这部“共和丙辰年修”的苏氏族谱，在当事人苏祖垅的条目下，是这样注释：“祖垅，嗣为荣喜公子，字京登，生于同治庚午年，卒于民国壬申年……配施氏，生于光绪戊寅年……卒民国已卯年……生子二女一。”
如果不是已知姓名，仅“配施氏”三字，是怎么也看不出入赘女家痕迹的。当然，这也跟苏祖垅后来携妻带子回到苏家有关。
现在我要做的，是去大京村寻找这有姓无名的“施氏”后裔。这时候在瑞安市旅游局系统工作的苏尔胜先生刚好回东村老家办事（我们在之前的工作中打过交道，熟悉），听到我在村里，就赶过来，说自己对大京村基本有数，可以带我去找。
于是告别黄其良师傅，和苏尔胜先生一起来到大京村。苏先生也不向人打听，径直带我进村。村中的某条街道上，几个村民围着一张桌子在打麻将。苏先生对其中的一人喊道：“正算，寻你！”一位胡子拉茬的中年人闻声而起，看了我一眼，用一种很活络的语气招呼苏先生：“皇天，苏主任，该日是袅阵风把你吹来？”苏答：“温州的张记者寻你！我问你，你家老早是不是做过被版？就是染夹被用的！”此人愣了愣，显然对这个问题十分意外，过了好一会，恍然大悟，说：“哦！被版，我跟我伯公做过！”苏先生简单介绍了我，让他配合我做好工作，交待完毕，跟我道别。苏先生从事旅游资源管理工作多年，平时很注意对地方文化的熟悉和掌握，今天因了他的热心帮忙，使我的“施氏”寻访进程顺利。
我在施正算师傅的兄弟家中查询施家族谱，在“施式程”的条目下，找到其女儿“适东村苏祖隆（垅）”的注释，和苏家族谱接上了头。然后和施氏花版后裔施渠灶师傅见面。在家族辈分上，施渠灶师傅（1928—）是施正算师傅（1941—）的房份叔父；在师承渊源上，叔侄俩又同从艺于一师——施渠灶之父施石燊师傅（1898—1979），只不过施渠灶师傅长年从事被版雕刻，施正算师傅学习被版两年后，便转而主攻家具漆画及塑像。我又去村老人协会，跟老人们打听与施式程有关的旧事。一位年纪很大的老人家，在旁人讲了大半天后，说，施式程会唱戏、会掌班……
这些点点滴滴的陈年往事，像一把散落的珍珠，被我小心翼翼地拣到几颗。施渠灶师傅不识字，不看戏，对祖辈的“唱戏掌班”事迹基本不知。施正算师傅上过高中，爱好文艺，能自己创作戏曲漆画，在伯公施石燊师傅身边学艺时，曾留意过老师傅们对蓝夹缬戏曲纹样的讨论。因此我第二天又去他家，专门做他的访谈。这些访谈内容，部分见于我的小书《中国蓝夹缬》第93—97页，及《蓝花布上的昆曲》第64—67页等。对研究蓝夹缬的戏曲纹样来说，这些记录有着重要的价值。
此后我对花版的溯源，除陆陆续续的各种小调查外，还有过两次较大的动作。
第一次是在2003年的12月16日，我有感于三坊（版坊、靛坊、染坊）老师傅的日渐凋零，决定策划一场花版艺师重访染坊之旅，请施渠灶师傅沿着家乡的河流上溯，走访施家当年在文成县的主顾。在征得单位同意后，我邀请萧云集先生为此行的特约摄影师，先去东村补拍黄其良师傅和苏家老房子的照片，以及苏尔德老先生家的雕花床，此床装饰部位的圆雕和漆画，据说出自苏尚贴师傅之手。然后去大京村，包下一辆面的，说动施渠灶师傅、施正算师傅，四人一起从高楼出发，沿着文成方向，过村串镇，一路寻访染坊而去。
此行记录染坊5家，施渠灶师傅和3名染师相认。老人们执手唏嘘，让我这个做记录的也不免感慨岁月匆匆。经过畲族村时，跑进村找出几名畲族妇女，了解当地畲民使用蓝夹缬情况，记录畲族民歌手蓝翠花所唱《夹被》歌一首。
第二天从文成出来回到高楼已近半夜，先送两位施师傅回家，再拦了一辆过路的士，谈好价格后，让其送摄影师回苍南。然后我自己回温州，稍作休息，于18日上午再赴高楼，去施渠灶师傅家里做口述史。渠灶师傅为人内向慎言，基本有问无答。经过多次接触，特别是此趟二个日夜的文成之行，终于对我转变态度，谈工艺、谈家事，谈到其祖施式程典妻生下其父施石燊。今天的口述做得很成功。
大京村里正在议论纷纷，见我又出现，大感惊奇，用瑞安话窃窃咬着耳根：“又来了！又来了！”
第二次是寻找大京施姓的家族迁徙史。大京施姓在历史上屡经迁徙，前一个落脚点是平阳县后堡村。2004年2月5日，大京施姓后裔前往后堡施氏宗祠参加春祭，我约了摄影师姜光树先生匆匆赶去。在施氏平阳故里，记录染坊一户。染坊后裔提供明确信息：后堡施氏没有刻版历史，附近染坊所用被版，均购自高楼。
后堡施氏是从福建省安溪县迁徙而来。迁徙原因由一场大火而起，我的《中国蓝夹缬》第76页曾记录此事：  
 
施氏十八世祖为什么北迁温州？安溪老谱语焉不详，平阳族谱则记载了明万历年间的一场洪灾：“（十八世肇基祖）我修公先年同父吾山公，曾于下汤畈头隔一溪东首地方科竹寨，架造房屋一座，坐辛向乙。于万历甲寅年，遭洪水之灾，终难爰处。”洪水泛滥，冲走了施氏“我修公”一家赖以存身之所，无奈之下，长子施于志带领族中的几名堂兄弟，沿着东海岸北溯，在浙江平阳湾落脚。
平阳施谱没有记载第一批来温寻觅生机的施氏子弟具体人数，但参考相关条目，如“（施）于选”条，注为：“与兄于志公入浙，未知所往”，可以想像当时创业之艰难。三年后，施于志在平阳立住脚跟，回福建接来父亲和胞弟，从此在平阳后堡繁衍生息。
 
查阅后堡施氏族谱，可知当时安溪施氏有多人前来浙江平阳。为防遗漏重要信息，2004年11月16日，我前往福建安溪，寻找施氏祖籍地。在安溪施氏故里，我请施氏后裔和当地研究蓝印花布的人员辨认浙南蓝夹缬图片，得出明确结论：安溪县从未见过蓝夹缬，无蓝夹缬使用历史。蓝夹缬花版雕刻技艺，是迁浙施姓在高楼定居后，因为某种契机，而掌握，而世传。
 
施氏迁徙图表如下：
 
         唐僖宗时            明万历时            清康熙时
河南光州——————福建泉州——————浙江平阳——————浙江瑞安（高楼）
 
由于安溪施氏族谱和后堡施氏族谱均提到祖先当年的南迁，和唐僖宗年间的王绪起义有关。我试着查对《资治通鉴》，居然两相对证！我在《中国蓝夹缬》的第74—75页，做如下描述：
 
施家祖籍河南光州固始县。晚唐僖宗年间，藩镇自立、农民起义，此起彼伏，时局极度动荡，中原百姓纷纷南迁，司马氏在《资治通鉴·唐纪七十》记载：“寿州屠者王绪与妹夫刘行全聚众五百，盗据本州。月余，复陷光州，自称将军，有众万余人。”这“万余人”人中，有后来被尊称为“开闽三王”的王潮三兄弟，“固始县佐王潮及弟审邽、审知皆以材气知名，绪以潮为军正，使典资粮，阅士卒，信用之。”
后来王绪因无法供给上司所“责”的租赋，被“发兵击”，只得“悉举光、寿兵五千人，驱吏民渡江”，一路往福建而来。行至南安时，因王绪滥杀无辜，招致兵变自杀。王潮被推举为将军，引兵攻下泉州后，受封为泉州刺史，从此采用怀柔政策，“招怀离散，均赋缮兵，吏民帨服。”
据福建省地方志编纂委员会公布的资料：“史载固始有18姓随王绪起兵，据新编《固始县志》载，随王审知入闽者计34姓。”-
此18姓或34姓中，有施氏入闽始祖貊公。
查福建安溪施氏族谱“大宗第一世貊公”条目，有“公，河南省汝宁府光州固始县人也。因唐僖宗年少为诸宦所立，昏庸。祸乱寇盗如王仙芝、黄巢、秦宗权等起，自乾符元年甲午，历广明中和，十余年间，旋灭旋炽。中原之地，极目千里无复人烟。公以乱邦不居，乘王绪刺守漳州，遂与王潮王审知等，随绪入闽。卜宅卜世，于温陵之地而居焉”等字样。
再对证由安溪施氏迁往浙江省平阳县的分支族谱，在《温陵传衍》篇，可见到与安溪祖谱大致相同的记载，只不过将“乘王绪刺守漳州，遂与王潮、王审知等，随绪入闽”句， 改作“乘王潮（乃漳州刺守也），遂与王绪王审知等，随入闽南”，似乎是王绪、王审知、18姓或34姓等等，跟着漳州刺守王潮去福建赴任了。
 
历史典籍（正史）和民间族谱（野史）的互相参看，可以清楚地看到不同立场的不同判定，历史事件因此而获得细节补充。
对蓝夹缬花版的历史和技艺的寻根及整理，花去我大量的时间和精力。如果从2002年3月10日的第一次采访苏氏后人始，计至2007年1月25日完整拍摄花版雕刻流程止，前后时间长达6年。这六年中，我采用重点突击和点滴积累的两种作业方式相结合，得出温、丽、台三地的蓝夹缬染坊，其花版基本来源于瑞安高楼施苏两家的结论；并挖掘、还原了浙南蓝夹缬的花版断代史。这些内容陆续发表于2004年12月的温州都市报《浙南夹缬戏文图典之五：高楼传奇》、2006年的学苑出版社《中国蓝夹缬》及2008年的三联书店《蓝花布上的昆曲》等，概括而言，主要有六点：
一、蓝夹缬花版雕刻技艺完整流程拍摄及剖析；
二、150多年的蓝夹缬花版艺人技艺师承表；
三、两大花版家族施氏和苏氏的家族史；
四、花版后裔施渠灶师傅、施正算师傅、黄其良师傅等的口述史；
五、蓝夹缬花版的几个主要阶段，如传统戏曲花版、文革时事花版等的调查及剖析；
六、孤军兀起的青田花版艺人王早印师傅的回忆史。
 
 
所有文、图均为采蓝文化原创，转载请注明出处。