挖掘鲜为人知的太平天国在广西的人文，讲述你不熟悉的太平天国在广西的历史，我是威叔！给您带来不一样的太平天国风情！
《大桂平传奇》
小城故事多，但听我唱和。
唏嘘叹往昔，千秋已蹉跎。
前言
这两天读了一本书，叫《存在主义心理学的邀请》，发现书中的一些理论也可以解释太平天国运动中几个主要人物的心路历程。
只能说心理学早已有之，只不过是博·雅各布森把它系统化阐述出来，显得比较深刻。结合这本书来看还是能看到一些积极意义的。
1
就比如洪秀全，他参加科举考试屡次落第，很多研究者都说他最后大病一场，其实不是大病，而是受刺激过度，得了癔症，用现在的话来说是间歇性神经病。
后来无聊读到《劝世良言》的时候，他把里面的宗教理论和癔症犯时候所想到和臆想出来的情景结合到一起，加上《劝世良言》本身就是被梁发加工过布道书。这让洪秀全最后形成了一个全新的“中西结合”的理论，他由此创建了“拜上帝教”，声称自己是上帝的次子、耶稣的弟弟，四处传教，招立信徒。
不得不说，洪秀全也是个人才。
2
博·雅各布森说：“在纷乱的世界中追求有意义的生活”。
洪秀全确实也是这样。他已经看透了那个时代的黑暗，最终在第四次科举考试落第后，放弃了科考之路，转而踏上了传教之路。
他的这个选择非常坚定。他深知一个人就是自身存在的创造者！既然考不上，那不如由自己来开科举考试。冥冥中，他已经给了自己定位。那就是“驱除鞑虏，重振中华”。
存在是一个真空，每个人都必须在其中为自己构建生活的意义。选择什么并不重要，坚定地做出选择才是最重要的！
开弓没有回头箭，放弃了古代读书人的必由之路，他面临的就是生存和发展，于是他把冯云山和几个堂、表亲聚拢到一起，开始了漫漫的传教之路。他觉得他存在的意义就是传教，发扬“拜上帝教”。
3
可是“拜上帝教”作为一个“中西结合”的教，在外人面前显得是那么的不伦不类。中不中，西不西的。所以一开始传教十分不顺。
到最后只剩下洪秀全和冯云山在坚持。
可以说洪秀全是个书呆子，他已经钻进教义中不能自拔，所以，最后在广西贵县赐谷村传教受阻，他干脆提出先回家乡继续专研教义，还企图请教会传教士给他做受礼；
而冯云山则是个学霸，知道灵活应用教义。他没有一起回广东家乡，而是到了桂平，深入紫荆山传教，他传教的目的性非常强。因为冯云山就是一个心理学高手。
他直接把“拜上帝教”教义里最核心的几句话给摘拣出来，精炼成“人人平等”几个字。并且最后形成了太平天国的《天朝田亩制度》的核心思想（《天朝田亩制度》是太平天国时期颁发的一部纲领性文件）。
“凡天下田，天下人同耕”的原则，“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”。
这样简单朴素的话语，正是那些被压榨、压迫的农民和“烧炭工”们所想的最为基本的理想。所以，被冯云山这样一煽动，“拜上帝教”就发展起来了。
4
一个人的生活目标并不是任意选择的，未来的任务已经摆在那里，等着他们。
洪秀全所追求有意义的生活，就是想把理想化的教义完美实现起来；
冯云山所追求有意义的生活，就是想把这个理想化的教义付诸行动，真正改变生活。
可以说，他们两个都实现了存在心理学中所说的坚定的选择和坚持！
从公元1844年到太平天国运动爆发的公元1851年，是“拜上帝教”向“拜上帝会”转变和升华的七年。洪秀全和冯云山借由这个“中西合并”的“拜上帝教”教义，把“拜上帝教”发展成自己想要的结果。
尤其是在冯云山被抓，投入广西桂平（浔州府）监狱，洪秀全返回广东寻求解救手段的时候，杨秀清把这个教义进一步神化了。
对于杨秀清来说，他的存在心理学就是让“拜上帝会”不要解散掉。他追求的有意义的生活就是“但求有两餐饱饭就可以了！”
6
换句话来说，其实太平天国的建立过程，就相当于，一部存在心理学的建立过程。几个际遇不同的人，在各自心路历程中，让心灵经历了一场转变，然后逐渐在彼此的存在中紧密相连，形成了一个整体。
这也是太平天国初期为什么这么弱小，但却逐渐壮大，最后定都金陵的缘由之一。
广西桂平的紫荆山也见证了一部现实版《存在主义心理学的邀请》的诞生！只可惜，都是一群文盲，没有系统写出来，不然可能桂平就成了心理学的先驱之地！
而读这本书，则可窥视到那部波澜壮阔的太平天国史里的闪光点滴。
联系客服
