老余头本名叫余五一,陕北青涧人,大学毕业后分到油田工作.父母亲去世的早,再也没回去过.除了上班没有闲杂事.自从遇见柳含絮,两个人经常说戏侃戏,互相切磋.老余头虽然听的多会的多,而且还能唱好多折,但毕竟不是科班出身.没有人家柳含絮见识多,说的有板有眼,头头是道.人家从秦腔的由来到如今的发展,都能讲个来龙去脉,直听的老余头如醍醐灌顶茅塞顿开,佩服的简直是五体投地.就说这秦腔是人家秦始皇统一六国以后,实行了郡县治,统一了度量衡,规定全国统用秦语交流,那时侯陕西话可了不得,秦语是中原文化的基本语言,南方话统称鸟语,不能进入中原,更不准在长安流行.
秦腔最早是由秦人劳作解闷时哼的歌谣演变而来,唱的时候有的人用“梆子”击节，以后又慢慢地加入锣鼓等家什,配以弦索,文人慢慢修订了板路,整理成固定的乐章和调门,逐渐形成了独立的剧种,因是秦人发明整理传唱,就叫做秦腔.秦腔的唱腔，宽音大嗓，直起直落，既有浑厚深沉、悲壮高昂、慷慨激越的风格，同时又兼有缠绵悱恻、细腻柔和、轻快活泼的特点，凄切委婉、优美动听，其演唱风格有浓烈的陕西人特有的干净利落斩钉截铁的嘎锛干脆,既有大漠孤烟的粗旷,又有长河落日的豪迈,深为广大人民尤其是西部群众所喜爱。
再说这唱戏,光能记住唱词唱腔,会咬板吐字清晰, 有一定的基本功还不行,还要会用气,有的人唱的能穿云裂碑,讲究的就是用气,要冬练三九夏练三伏,这还不算,光有这些还不行.还要入戏,就是要深入角色,演戏时你就是戏里的人,戏里人受的苦就是你受的苦,戏里人享的乐就是你享的乐,戏里要求你哭你要哭的梨花带雨,戏里要求你笑你要笑的酣畅淋漓,不能扭扭捏捏拖泥带水,总之你要根据角色的变化来把握.会了这些只能是个半戏子机器人.戏曲通过唱念做打等一系列表演与人交流传递,注重形体语言,就是一举手一投足,摇头甩袖等都有特殊的作为,不是随意的,是要表达一定的意义.要能完整地表达出戏剧的意义,就要不仅心里有戏脸上有戏,而且身体的各部位都要有戏,尤其是眼睛,讲究的是眉目传情,这就是天生的,就是说要有天赋,有的人不用练很自然很明显,有的人再怎麽练也练不成.
柳含絮越说越精神,打开了多年的话匣子,终于等到了一位热心观众,也算是觅到了知音吧.老余头听的云里雾里似懂非懂欲罢不能,恨不得一下子全知道.慢慢地从讲戏曲的基础理论到讲折戏本戏.讲到<柜中缘>的许翠莲,大家都会唱"我好不羞惭也,许翠莲来好羞惭",但大多数人唱不出内心的懊恼,这就是要心里有戏,功夫在戏外,主要是能读懂许翠莲,许翠莲羞惭从何而来?哥哥和母亲走后,明明不让她出去,女孩子好奇偏不听话,出门就惹了祸,被哥哥抓了个正着,这个臊,羞,气,悔,懊,恨,恼一齐涌上心头,一下子要在这一句唱词中把女孩的羞涩和臊羞气悔懊恨恼全都表达出来,一般人做不到,我到现在也没能完全掌握估计能完全表达的人不多.再比如秦腔《庵堂认母》出于全本《玉蜻蜓》。清初人作,又有长篇弹词、宝卷，亦名《节义缘》、《芙蓉洞》。弹词有清道光年间刊本。写苏州富家弟子申贵生与妻张氏不睦，一日与友沈君卿出游时遇法华庵尼姑志贞，乃藏身尼庵，与众尼私通，致色淫过度病死庵中。志贞生下遗腹子，以申日常佩带之玉蜻蜓为表记，并题诗于汗衫上，命佛婆将此子送至申府，不料佛婆中途失误，此子为朱小溪收养。朱家失火，此子又为私行察访的苏州知府徐上珍所得，取名元宰；后徐罢官，赖申府周济，元宰被张氏收为义子。十六年后之端阳节，朱小溪之妹三姊将玉蜻蜓做坠扇，于看龙船时为张氏发现，经追问，取得汗衫，从诗上详出元宰乃申的私生子，其生母则为尼姑。其时元宰已中解元，至庵堂认母，并复姓归宗。但凡唱戏必要善演,演戏要能知其然和所以然.解元到尼庵是已经查清生母在这志在必认.志贞明知亲子已到,心里很矛盾且有斗争,认与不认七上八下拿不定主意,悲切切唱出了"他把那血书字谜说出唇",要把握一个度,这个度是用形体语言和唱腔设计舞台效果一并表达的.还有<拾玉镯>里面的孙玉姣宋巧姣等都要在其中领会和把握.
通过这几出戏,一下子拉近了两个人的距离,由喜生爱,由爱生慕,慢慢的就有了意思,互相之间形成了依托,一来二去就有了感情.起先双方都有顾忌.柳含絮觉得自己一是寡妇,二是年龄偏大,三呢名声不是很好.老余头也暗自思量,工作多年没有着落,也算大龄青年,单位领导为他的对象也伤透了脑筋,再者当年知识分子不太吃香,人家长的水灵又是名角,自己孤身一人又没个人商量.总之两人心里互相已经有了对方,只是窗户纸还没人捅破,就这样扭捏着来往.直到有一天晚上很晚,他俩说戏入迷,被执勤的民兵小分队发现当作流氓带回审问,一急之下双方硬着头皮认可了夫妻关系,揭开了窗户纸,在民政局登了记办了手续.老余头领回单位入了洞房算是名花有主.
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