1.
贤者狎而敬之，畏而爱之。——《曲礼》
2. 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。——《曲礼》
3. 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。——《曲礼》
4. 夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？——《曲礼》
5. 君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。——《曲礼》
6. 礼不下庶人，刑不上大夫。——《曲礼》
7. 君子有终身之忧，而无一朝之患。——《檀弓》
8. 君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。——《檀弓》
9. 先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。——《檀弓》
10. 丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。——《檀弓》
11. 生有益于人，死不害于人。——《檀弓》
12. 节哀，顺变也，君子念始之者也。——《檀弓》
13. 苛政猛于虎也。——《檀弓》
14. 亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。——《檀弓》
15. 利其君不忘其身，谋其身不遗其友。——《檀弓》
16. 草木零落，然后入山林；昆虫未蛰，不以火田；不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。——《王制》
17. 修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。——《王制》
18. 凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。——《月令》
19. 乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。——《文王世子》
20. 知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。——《文王世子》
21. 大道之行也，天下为公。——《礼运》
22. 夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。——《礼运》
23. 刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。——《礼运》
24. 用人之智，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。——《礼运》
25. 饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？——《礼运》
26. 礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。——《礼运》
27. 礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。——《礼器》
28. 万物本乎天，人本乎祖。——《郊特牲》
29. 腥、肆、爓、腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。——《郊特牲》
30. 子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出而不表礼焉。——《内则》
31. 君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。——《玉藻》
32. 凡侑食，不尽食。食于人不饱。——《玉藻》
33. 君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。——《玉藻》
34. 亲老，出不易方，复不过时。——《玉藻》
35. 凡祭，容貌颜色如见所祭者。——《玉藻》
36. 亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。——《丧服小记》
37. 亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑（形），礼俗刑（形）然后乐。——《大传》
38. 事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。——《少仪》
39. 君子如欲化民成俗，其必由学乎！——《学记》
40. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《学记》
41. 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。——《学记》
42. 独学而无友，则孤陋而寡闻。——《学记》
43. 君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。——《学记》
44. 感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。——《乐记》
45. 知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。——《乐记》
46. 礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。——《乐记》
47. 乐胜则流，礼胜则离。——《乐记》
48. 方以类聚，物以群分，则性命不同矣。——《乐记》
49. 说之，则言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。——《乐记》
50. 君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。——《杂记》
51. 张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。——《杂记》
52. 夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。——《祭法》
53. 祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。——《祭义》
54. 孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《祭义》
55. 善则称人，过则称己。——《祭义》
56. 礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。——《祭统》
57. 所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。——《祭统》
58. 祭而不敬，何以为民父母矣！——《祭统》
59. 为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶。——《祭统》
60. 其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。——《经解》
61. 夫礼禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。——《经解》
62. 昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也。——《哀公问》
63. 夫礼，所以制中也。——《仲尼燕居》
64. 礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。——《仲尼燕居》
65. 礼者，因人之情而为之节文，以为民之坊者也。——《坊记》
66. 天无二日，上无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。——《坊记》
67. 君子于有馈者弗能见，则不视其馈。——《坊记》
68. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》
69. 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。——《中庸》
70. 君子之道，造端乎夫妇，及其至矣，察乎天地。——《中庸》
71. 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》
72. 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。——《中庸》
73. 其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——《中庸》
74. 仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。——《中庸》
75. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
76. 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。——《中庸》
77. 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。——《中庸》
78. 愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。——《中庸》
79. 君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！——《中庸》
80. 无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自已，而置法以民。——《表记》
81. 厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。——《表记》
82. 君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。——《表记》
83. 乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俛焉日有孳孳，毙而后已。——《表记》
84. 事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。——《表记》
85. 事君远而谏，则讇也。近而不谏，则尸利也。——《表记》
86. 口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。——《表记》
87. 小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。——《缁衣》
88. 凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。——《三年问》
89. 往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极。——《儒行》
90. 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。——《行儒》
91. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
92. 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。——《大学》
93. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——《大学》
94. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《大学》
95. 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。——《大学》
96. 夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于乡、射，此礼之大体也。——《昏义》
97. 君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也。故圣人制之以道。——《乡饮酒义》
98. 饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。——《乡饮酒义》
99. 射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。——《射义》
100. 凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。——《丧服四制》
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