风水是中国的传统文化，是一门涉及术数和技巧运用的学问。中国大部分现存的古城镇建筑、园林、民居及陵墓，都可看到风水的应用。
中国早期文献《尚书》亦有文章记载：成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。记述古代先民选址建屋和规划国都城邑时，均运用玄妙风水之术。风水又称堪舆，西汉《淮南子》中有：堪，天道也；舆，地道也。这表示风水具有仰观天象、俯察地理两大特色，与天文历法、地理环境有密切关系。
我们现在称之为风水的东西，在远古时并不独立存在，只是作为一种意念和实践模糊地与术数共存，是术数的一部分。后世称术数者，一般专指各种迷信，如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等。
风水的起源得益于中国祖先崇拜的文化。占卜预测的起源是人对未知事物的恐惧。人们对一件事情掌握的信息量少时，需要借助占卜的方式窥视一下未来的吉凶。
卜宅活动在中国的殷商—春秋之际的广泛流行，我们也不难发现：“卜宅”的功能是判定营建城邑及宫室住宅的时间和地点是否吉凶，最终关心的焦点是吉凶问题，即是否顺乎天意。作为卜筮内容之一，卜宅显然是一种纯巫术的东西。
对于趋吉避凶这件事儿来说，中国人有这个需求，西方人也有这个需求。发财都愿意，大祸临头都不希望。所以中西方同时发展出了占卜术。
但风水不同了，风水是堪舆学，其起源是子孙后代为了给自己死去的父母找一个安息的好地方，其初衷是孝道。后来才发现好的风水竟然有荫蔽子孙的功效，所以逐渐发展出阴宅风水，后来又衍生出阳宅风水。
西方人是上帝崇拜，无论是基督教的上帝耶和华，还是伊斯兰教的真主安拉。所有人崇拜的是一个共同的神，他们认为只要信奉宗教就会得到上帝或真主的庇佑。
《周易·系辞传》里面讲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”上古先民就已经开始重视对过世之人的处理方式了，一方面是对祖先的尊崇，另一方面也是希望祖先对在世子孙的保佑。
在风水学界，历代流传下来的祖师中，追溯到最早的应该算是青鸟子。《轩辕本纪》中记载：“黄帝始划野分州，有青鸟子善相地理，帝问之以制经。”
在郭璞之前，风水又被称之为“堪舆”。堪舆一词最早出现在汉朝淮南王刘安所编纂的《淮南子》中。《淮南子》中讲：“堪，天道也，舆，地道也。”《淮南子》第三卷《天文训》中有言：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德，太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰。”堪舆之说，也就是在讲天地之道，人与自然的和谐。
在《淮南子》之后不久，司马迁所著的《史记》中又继续论述“堪舆”，并将操作风水行当之人称为堪舆家。
中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。据不完全统计，现在公开打出名称的风水流派达三百多个之多。各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。当然，其中也有一些是属于为了自己出名，将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西，出现了诸多“某氏风水学”的招牌，细看其中的内容，并没有完整的理论和操作体系，基本上是属于大杂烩式的内容。
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