在思想史意义上，一个有限的现代人如何分享永恒，或者，是否存在永恒，是反观一切伟大古典型学者的基本历史语境与问题意识。包括马里旦在内，其所回应并要求后人回应予他的，也正是这一份徊惶。这是“现代问题”，古人好像无此烦恼。对于刻下的中国学人来说，因为其间夹杂了“中、西之争”，使得这一烦恼更多一份迷茫之际，其努力复平添了一份清明。说迷茫，实因存在不朽，而思想有限；当下即是，过后风吹。所谓清明，就在于了然于我思我在，我这样思便这样在，否则，一切虚空。于是，这清明连带着又生出迷茫来了。因此，所谓人类不朽，其实是经此思想历练而获得的灵性的生生不息，在此意义上，也仅仅在此意义上，才能谈论什么不朽。逃脱一个个迷茫的结果是获得了一个又一个清明，而获取一个又一个清明的努力却使自己再度钻进了一个又一个的迷茫。此即为不朽矣！就此而言，存在之所以不朽，实在是沾了思想的光。恩典与自然，于此和解。换言之，事实是存在的表象，灵性不过是它的精神索引，而共同缔造了存在。——存在本身非先验的，毋宁，乃缔造的。
就西方思想而言，马基雅维理和霍布斯以降，人性的“低标准”成为现世政制与法制的心性基础，由此提供了现代一切意识形态共享的认识论前提，也是它们的人性论前提，而共同缔造了此后现代政治与法治的历史前提。我们看到，不论是自由主义还是保守主义，抑或社会主义与资本主义，均以此作为自己的设论起点。当然，如劳比尔(Laubier)教授所言，如果说马基雅维理、霍布斯是现代政制哲学之父，那么，在法国近代思想语境下，马里旦就是“现代古典哲学”之父。进而，它们说明，对于思想本身予以思想，进而养育思想，让思想存活，这便是灵性，这才是灵性，也就是分享思想的荣光与灵性的恩典。再一次地，恩典与自然和解了。
存在着两类思想家：“创发尖端性的”与“集成叙述式的”。前者像是“狐狸”，秉有片面的深刻，如李贽，或者，卡尔·施密特。后者的风格，常常表现为极高明而道中庸，如二程昆仲，或者，以赛亚·柏林。但是，不论是哪一种思想家，“创发”抑或“述而不作”，他们无一不具有自己的主导性理念，而满蕴着对于当下人世的关怀。这是真正的思想，也是美的灵性。所以，才能理解马里旦在美国的行动。也就因此，理念与行动的沟壑，才有望填平，思想与实践的藩篱，才会被打破。形而上的哲学原来紧系于俗世关怀，指导世俗生活，而指向善。所谓的人性及其完美性在此，也仅在此。因为，正如马里旦所言，人类具有向善与向恶的两种可能性，且两种可能性齐头并进，这便决定了堕落与败坏总是现实性。神中心与至善论的社会图景败坏之后，如何守住这个世界，便是这个主导性理念。换言之，重建高尚生活的群众与人性基础何在？统治的最高境界是政治，从而，确保世界具有世界性，政制获得政治性，遂成马氏的政治哲学的宗教进路。
在此，马里旦的思想实践昭示了这个主导性理念的活水源头是思考“根本性问题”，也就是回应时代性的焦虑。
在此，爱可以化解一切。儒家之“仁”，讲求仁者爱人，恻隐，悲悯，兼爱。它们构成了人类自觉而非自为的绝对命令。
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