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前释天
天,甲骨文“”,金文“”,小篆“”,人字上面顶着一个口字,造字本义是人头顶上方的无边苍穹,最初指空间,与地相对,后引申为天空、太空。
本书中天的意义
一、宇宙,包括整个星际世界,已知与未知的无限的空间。
二、天地,即通常意义的天空与大地,地面及地面以上的高空,也就是日常意义的头顶为天、脚下为地。
三、大自然界,以及大自然界的万物,引申为自然的、天然的存在。
四、至高、至大、至极的存在,比人类品质更高尚、能力更强大、时间更久远的存在。
一、天的通常解释
(1)在地面以上的高空,是指人类生存范围(地球)以外的空间(天空),宇宙空间。
(2)在上面,位置在顶部或上面。
(3)气候,季节,时节。
(4)日,一昼夜,或专指白天。
(5)指神仙或他们所住的地方,或指传说中生活在天庭的有神力的人。
(6)自然界,自然的、生成的。
(7)一天的某一段时间。
(8)《易经》中乾卦的对应物象。
三、中国古代的天命哲学
中国古代哲学中的天命说早在殷周时期已流行。
从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞、彝器铭文中,“受命于天”刻辞的多次出现,说明早在殷周时期,天命观就已经在人们的头脑里扎根了。
《逸周书·商誓》:“王曰:‘嗟!尔众,予言若敢顾天命,予来致上帝之威命明罚。”《礼记》:“唯天子受命于天,士受命于君。”
《易经》:“乾道变化,各正性命”。对于这里的命,后人注释道:“命者,人所禀受,若贵贱夭寿之属也。”
在古人的思想观念中,人们的富贵贫贱、吉凶祸福,以及死生寿夭、穷通得失,乃至科场中举、货殖营利,无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量,即命运,并认为是冥冥之中的天在掌控。
命运的观点,在古代源远流长。由夏经商历周,至春秋时,孔子弟子子夏说:“死生有命,富贵在天。”可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”
命数,这是一个复杂而重要的概念。郭志诚等对数有一段很好的论述:人为自然界天与地作用的产物,人在天地间生存、运动;宇宙万物都在时间与空间中运动,人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着数的制约。
上古时代,天是人格化的自然界,被认为是宇宙最高的主宰,世间万物都是天地阴阳交泰而孕育的后代。天为父,所以号“皇天”;地为母,所以叫“后土”。因此人也是天地自然的产物,凡人皆为“天之子”。
后来,为强调君权为神所授,君王代天掌管天下,自称为“天子”,于是“天子”一词为君王专用,凡人不再有此称呼,否则犯忤逆犯上之大罪。
一般认为,将最高统治者称为“天子”始于夏代,因为《尚书·夏书》:“尔众士同力王室,尚弼予钦承天子威命。”
《尚书·周书》:“天子作民父母,以为天下王。”
东汉《白虎通德论》:“天子者,爵称也。王者父天母地,为天之子也。”
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