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人道立世
阐 释：
立，《说文》：“立，住也，从大、立一之上。凡立之属皆从立。”
身，《说文》：“身，躬也，象人之身，凡身之属皆从身。”
人的身体是指人的整个生理组织，是人的实物形体的存在，也是通常说的血肉之躯。
人的身体从出生开始，遵从于生理变化阶段的规律，分为婴儿期、幼儿期、童年期、青春期、成年期、老年期。胚胎（未出生）与死亡（生命消亡），不属于本节有关于身体的论述。
身体是人存在的根本，是人能作为、能思维、能做一切事情的根本。
人之延嗣，家立乃续。
家者，有夫妇，然后有家。
有家方有后，有后方有宗，有始终。
家之生人，人之始；家之育人，人之长。
家之劳作，家立而协始；家之户邑，家立而国存。
故家立人续，人续国继；家兴人兴，人兴国兴；家和人和，人和国和。
大家之败亡者，无道无德、无承无继、无为无新，时移势易，世道轮回。
江河入海，落叶归根；慎终追远，任重道远；承上启下，继往开来。
故家者，传承之首；生之教之，历练成长，秩序交替，传宗接代，功莫大焉。
考家国衰亡者，多才疏德浅、幼弱嗣绝、无以为继，争权夺利而分崩离析。
繁衍生息、绵延昌盛，立家之于立人、立国，其义重矣。
故家者，人立之根。
阐 释：
中国传统文化是非常重视家的，家是构成人类社会的最小单位，是人类特有的、以男女间的分工为基础而形成的。
家有广义和狭义之分，广义泛指人类进化的不同阶段上的各种家庭利益集团即家族；狭义是指一夫一妻制构成的单元。
从关系来说，家庭是由具有婚姻、血缘和收养关系的人们长期居住的共同群体。
从功能来说，家庭是生殖繁衍、儿童养育、老人供养、情感满足、经济合作等普遍意义上人类最亲密关系的基本单位。
从社会设置来说，家庭是最基本的社会组织之一，是人类最基本最重要的制度和群体形式之一。
家的存在对社会极其重要，尤其是家庭对孩子（后代）的影响，有着潜移默化的教育作用。家庭环境是孩子生活成长的第一乐园，这乐园是由父母共同创建、共同担负教育子女的第一所学校。
因此，父母是子女的第一任领导和老师。在家庭对孩子的影响及教育中，除了言传外，更重要的是应该注重身教，身教是最具有影响的隐性教育，是潜移默化影响后代的重要原因。
要注意的是，家与国都是社会发展到一定历史阶段的产物，不是自古就有的，也不是永恒存在的，或者说其在一定的历史阶段会呈现不同的形式、内容与特征。
就家而言，在原始社会的最初阶段，生活物资极端缺乏，主要是群居生存，基本不存在由夫妻及子女组成的独立的单个的家庭；在未来大同社会的高级阶段，在物质与精神财富极其丰富的前提下，人人都是群居、人人也相对独处，婚姻与家庭关系不再是个人关系的主要约束，传宗接代也不是家庭与夫妻双方的责任而是整个社会的责任，由社会负责改良、优选基因而计划生育，孩子一出生也由社会统一哺育、抚养、教育等。
业在本处是劳动、工作、创造、实践等有意识、有目的的积极主动作为之义，同时也有延伸为事业、功业的内涵，也就是指有价值的人类活动，劳作是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。
按照传统的劳作分类理论，劳作可分为脑力劳作和体力劳作、生理力劳作等，脑力运动是只有人类才具有的运动形式。
劳作是人类运动的一种特殊形式，是人类适应自然的活动和改造自然的独特方式，是发生在人类与自然界之间的活动。其实质是通过人的有意识、有目的的自身活动来调整、适应和改造自然界，使之发生物质变换，即改变自然物的形态或性质，为人类的生存、生活与生产服务。
人类需要劳作来帮助自己生存，需要劳作来解放自己。劳作是生存和生活的需要，也是生命需要，更是人类发展、成长的需要。人类通过劳作改变自己，改善生活，改造世界。因此不同的劳作有着不同的收益，不同的人群有着不同的需要，不同的追求有着不同的劳作，不同的职业有着不同的奉献。
劳作不仅有关人的健康和智慧，也有关人的快乐和美好，净化内心、磨练心性。劳作使人生活丰富多彩，劳作锻炼和造就了人。人的伟大其实就在于会劳作、能劳作和爱劳作。没有劳作的人生是毫无意义的，能体现劳作的生活充满幸福。
生产力是人的劳作能力、人的实践活动的能力和生产的本质力量，也即是人类适应自然、改造社会和塑造自我的能力，归根结底是人类的本质力量在历史中的全部展开。
在人类独有文化积累中，劳作起着决定性作用。人类进化过程在基因重组和机体结构创新基础上通过劳作增加了文化创造的内容，并且随着进化水平的提高，文化创造的部分所占比例越来越高。人类独占的文化积累模式使人类形成了适应自然的独特方式。
在日复一日的劳作中，人类得以一步一步迈向文明，得以学会如何与人、与天地万物和睦相处，并学会从大自然中汲取人生智慧，也在自己真诚而勤恳的付出中，收获一份生命的意义，实现为人的价值。从这层意义上看，劳作导引我们逐渐领悟生命的本然，实乃“近道矣”。
阐 释：
智，矢口日组成。矢即是箭，口即是口，日即是太阳。表义为口中言语如箭出口而说太阳。内义为知日、知太阳，知太阳之阴阳。太阳之阴阳者，见之则为阳，不见之则为阴，如日夜，日出后见日光为日，日没后不见日光为夜。广义为明万物阴阳之本，知万物阴阳之变，对事物的过去、现在、未来的变化应对如流、胸有成竹。
人之所以是万物之灵，是因为人有高级的智慧。正因为人有高级智慧，才使人能不断的自我调整、自我完善、自我发展。
高级智慧是人特有的一种高级的综合能力，包含有感知、认识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断、包容、决定、创造等多种能力。而动物，只具有本能的认知与行为，这是人和其他物种的根本区别之一。
正因为人有高级智慧的存在，人才可以深刻地认识并理解人、事、物、社会、宇宙、过去、现状、将来，拥有语言、学习、文明、思考、分析、探求的能力，并拥有使用与制造工具、不断创造发明、满足自我、完善自我、发展自我的能力。
高级智慧不等同于知识。高级智慧不完全是通过书本学习、听讲而带来的成果，更多需要经过自己辛勤和实践获得，必须依靠自己的努力才能得到高级智慧。
高级智慧的目的是认识问题、研究问题、解决问题，同时还是人不断进化、生生不息的源动力。
儒家之智
在儒家的道德规范体系中，智是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一，被视为“三达德”、“四德”及“五常”之一。
首先把智视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的，是孔子。他把智与仁、勇两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
在儒家思想史上，孟子第一次以仁、义、礼、智四德并提。他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终，仁、义、礼、智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为人道的全部蕴涵。
到了汉代，儒家五常（仁、义、礼、智、信）确立，智位列其中。
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