内篇·德充符-4
【原文】
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀（dài）骀它。丈夫与之（chǔ）处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：'与（wéi）为人妻，（nìng）宁（wéi）为夫子妾’者，数十而未止也。”
“未尝有闻其唱者也，常（hè）和人而已矣。无君人之位以（jì）济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以（è）恶（hài）骇天下，（hè）和而不唱，（zhī）知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。”
“寡人（zhào）召而观之，果以（è）恶（hài）骇天下。与寡人（chǔ）处，不至以月（shǔ）数，而寡人有意乎其（wéi）为人也；不至乎（jī）期年，而寡人信之。国无宰，寡人（chuán）传国焉。（mēn）闷然而后（yìng）应，（fàn）氾然而若辞。寡人丑乎，（zú）卒授之国。无（jǐ）几何也，去寡人而行。寡人（xù）卹焉若有（wáng）亡也，若无与（lè）乐是国也。是何人者也？”
【注释】
(1)恶人：容貌丑陋的人。
(2)哀骀它：庄子杜撰的人名。哀是哭丧脸，骀是怠倦的神情，它是驼背，其丑可知。
(3)丈夫：古代成年男子的通称。
(4)思：思慕。
(5)唱：前导，倡导立说。
(6)望人之腹：使人人都能吃饱。望，本指月满；此指使……饱满。
(7)骇：惊扰。
(8)四域：四周的邻界。
(9)雌雄：泛指妇女和男人。
(10)合：亲近。
(11)寡人：古代国君的谦称，指为道德不足的人。寡，少。
(12)有意乎其为人：对于他的为人有了了解。意，猜想、意料。
(13)期年：一周年。
(14) —宰：主持国政的大臣。
(15)闷然：神情淡漠的样子，不在意状。
(16)氾然：形容心不在焉、漠不关心的样子。
(17)若辞：像拒绝一样。辞，推却。
(18)丑：羞耻。
(19)卹焉：忧虑的样子。卹，“恤”的异体字，忧虑。
【译文】
鲁哀公问孔子：“卫国有位相貌丑陋的隐士，姓名不详，众人叫他哀骀它。（使人吃惊的是他非常有魅力，）和他相处的男人，一个个都乐不思归。和他相处的女子，都请求父母说：'与其做别人的妻子，不如做这位先生的妾侍。’这样的女人已有十多位了还在增加。”
“论才干吧，从不曾听说他出面倡导什么，常常是随声附和罢了。论权势吧，他没有统治的地位来救济人民的危难。论财产吧，他没有积蓄的俸禄来填饱别人的肚子。论声誉吧，倒是相貌丑陋使天下人都吃惊。只附和而不倡导，智慧不超出四方，（无才干，无权势，无财产，无声誉，无学问，）可是女人男人（就是喜欢他，）都聚拢在他面前，他肯定有与众不同之处。”
“寡人把他召来一看，果然相貌丑陋得吓死人的模样。他和我相处不到一个月，我便已经倾慕他的为人了；不到一年，寡人就完全信任他了。正好国家执掌朝政的宰相出缺，我便把国事委托给他。而他却神情淡漠地应承了，又感觉漫不经心想要推辞的样子。寡人感到难堪，终于还是把政权国事托付给他。没过多久，他竟然离开我走了。让我内心忧虑，怅然若失。好像整个国家再也没有和我一起共欢乐的人了。他到底是什么样的人呢？”
【赏析】
庄子的故事，真实情况不可考。重在“不爱其形，只爱使其形者也”的道理。父母是没得选的，其形其貌其德其行不论怎样我们都得接受。找喜欢的人是可以选的，理论上是应该注重其德其行，而不是其形其貌，但是太多的客观因素影响，真正的实质有几个人在意呢？
【原文】
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见（tún）豘子食于其死母者。少焉（shùn）眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以（shà）翣资；（yuè）刖者之（jù）屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不（zhǎo）爪（jiǎn）翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀（dài）骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
【注释】
(1)使：出使。一说指出游。
(2)豘：通“豚”，小猪。
(3)食：指吮吸乳汁。
(4)少焉：一会儿。
(5)眴若：惊慌而目动的样子。
(6)走：跑。
(7)使其形者：指母猪的精神。使，主宰，支配。
(8)战而死者，其人之葬也不以翣资：战死之人埋葬沙场无须棺木，当然也就用不着棺饰。翣：古代出殡时棺材上的装饰品，形同羽扇。资，送。
(9)刖者之屦，无为爱之：砍断了脚的人无须穿鞋，当然也就用不着鞋子。这两句皆为比喻，喻指失去了根本，外在的东西也就同时失去了可爱的价值。刖，古代一种把脚割掉的酷刑。屦，用麻、葛等制成的单底鞋；此泛指鞋子。
(10)诸御：各种侍从人员。
(11)不爪翦，不穿耳：不修指甲，不穿耳眼，喻指不加修饰以显本质。爪翦：剪指甲。翦，“剪”的异体字。
(12)取：通“娶”。旧注男女婚娶之后便不再前往宫中服役。
(13)尔：如此。
(14)形：表露在外。
【译文】
孔子说：“我也曾经出使过楚国，恰巧遇到一群小猪崽围在它们已经死去的母亲身边，争相吮吸乳汁。不一会儿它们就都惊慌地丢下母猪跑走了。因为它们发现母亲已不再对自己有所回应，不像生前那样了。小猪爱它们的母亲，不是爱母亲的形貌，而是爱主宰形貌的灵魂。”
“战死沙场的人，他们埋葬沙场无须棺椁，更无须棺木上的饰物。受刑罚被砍掉脚的人，不再需要鞋子，更没有理由再去爱他的鞋子。（这是因为）都没有了它的根本。侍奉天子的嫔妃、侍从，要求不剪指甲，不穿耳孔；婚娶的人只能在宫外办事，不得再入宫中服役。为了保持形体上的完整尚且如此，何况是为保全完美道德的人呢？如今哀骀它没说什么就能取信于人，没做什么就能受人敬重，能让人甘愿把国家政权委托给他，还唯恐他不肯接受。这一定是德才兼备而又不外露的人啊。”
【原文】
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而（zhì）知不能（kuī）规乎其始者也。故不足以（gǔ）滑和，不可入于灵府。使之（hé）和（yù）豫，通而不失于（yuè）兑。使日夜无（xì）郤，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成（hé）和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告（mǐn）闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
【注释】
(1)穷：困窘，走投无路。
(2)达：通畅，顺利。
(3)命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。
(4)相代：轮流交替。
(5)知：通“智”，智慧。
(6)规：假借为“窥”，观察，探知。
(7)滑：通“汩”，乱。
(8)灵府：指心灵。
(9)和豫：和顺逸乐。豫，安适。
(10)兑：通“悦”，欢乐。一说为道穴，如耳目口鼻之类。
(11)无郤：不间断。郤，同“隙”；间隙。
(12)接：接触外物。
(13)时：顺时；顺应四时而作。
(14)水停之盛：水最平静的状态。
(15)法：仿效，借鉴。
(16)成和之修：形成事得以成功、物得以顺和的极高修养。
(17)闵子：姓闵，名损，字子蹇；鲁国贤人，孔子的弟子。
(18)实：指治国忧民的实际。
(19)德友：以道德相交的朋友。
【译文】
鲁哀公问：“什么叫做'才性完美’呢？”
孔子说：“生存和死亡，贫穷和富贵，贤能和不肖、诋毁和赞誉、饥渴和寒暑，这些都是客观事物的发展变化，是自然规律的正常运行。犹如日夜更替的现象就在我们面前，而我们的智慧还不足以探究它们的初起。所以不要被它们搅乱心性的平和，不要让它们侵扰纯净的心灵。要使这些对立统一的现象在内心深处相互融合、相互和悦；联系、贯通而不失欢愉。要使自己日夜不间断地保持感应力，跟随万物融会在象春天般的温暖、生机之中。这便是接应万物并从内心感应四时的变化，就是的所谓的'才性完美’。”
鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”
孔子说：“平衡，静止的水就是最佳状态。它可以作为水平的准绳，内部保持稳定，外部就不会动荡。所谓德，就是形成事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露的话，万物自然就不会离开它。”
（鲁哀公听完孔子对哀骀它的解释和评论，眼界大开。）几天以后，哀公把孔子这番话告诉孔子的学生闵子，说：“当初我面南背北，君临天下，掌握国家的纲纪，忧虑臣民的生计，便自以为很英明，通晓了治国之道。如今听了至人的言论，才发现自己可能有名无实，过于自信、轻率而误国误民啊！我和孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”
【赏析】
才全之人能把这些对立的情况，在自己的内心中融会贯通、体会化解，展现在别人面前的自然都是春天的温暖，谁不喜欢这种感觉，自己的不快和问题在他的面前能得以解决和倾诉，而他反馈给你的全部的春风，这就是才全。
所谓“德”就是能让死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑这些事物发展过程中矛盾体在自己的内心融会贯通到极致，达到和的状态。有这种能力的就是前面说的才全者，而达到这个目标后所体现出来的就是“德”。
联系客服
