外篇·在（yòu）宥-5
【原文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而（wù）恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。（fú）夫以出乎众为心者，（hé）曷常出乎众哉？因众以（níng）宁，所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥（xìng）倖也。几何侥（xìng）倖而不（sàng）丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而（sàng）丧人之国也，一不成而万有（yú）馀（sàng）丧矣！悲（fú）夫，有土者之不（zhī）知也！
（fú）夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而（yìng）应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。（qiè）挈汝适复之，（náo）挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，（wū）恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
【注释】
(1)曷常：何尝。
(2)因：随顺，顺乎。
(3)宁：安。
(4)所闻：所知。
(5)众技：众人的智慧。
(6)揽：把持，撮起。
(7)患：害处。
(8)有土者：指拥有国土的人，指国君。
(9)有大物：拥有万物，指至高无上的人物。大物，指天下，国家。
(10)不可以物：不可为物所支配。物，表被动。
(11)物而不物：虽有大物而不为外物驱使。后“物”表主动，前“物”表被动。
(12)物物：驾驭天下之物；前“物”用如动词。
(13)九州：当时中原一带人们熟悉的地域，为中国古代的代称。
(14)独有：指不为外物所拘滞。
(15)大人：具有天德的人，即上句的“至贵”的人。
(16)响：回声。
(17)配：对应，这里指应答；问话者为主，应答者则为匹对。
(18)挈：提。
(19)适复：往返。适，往。
(20)挠挠：纷纷。
(21)旁：边际，依。
(22)颂论：容貌、谈吐。颂，容。论，语。
(23)形驱：形态举动。
(24)大同：大道，即自然之道。
(25)无己：不再表现自身的特殊性。
(26)有有：拥有物。前“有”是动词，据有、持有的意思；后“有”用如名词，指存在着的各种物象，包括自身的形躯。
(27)立法度：讲仁义的君王、儒士。
【译文】
世俗的人都喜欢别人与自己相同，而讨厌别人与自己不同。希望别人与自己相同，而不希望别人与自己不同的人，是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超越众人呢？因为得到大家的认同而心安，但并不如大家的技艺多、才智高。想要治理国家的人，必定是贪求夏、商、周三代帝王的利益而又看不到他们祸患的人。
这样做是凭借国家的权力来侥幸谋取个人的利益，而这种侥幸谋利又不丧失国家统治权力的人又有多少呢？他们中能保持住国家权力的人，还不到万分之一；而丧失掉国家权力的人，自己一无所成还留下了许多祸患。可悲啊！拥有江山社稷的统治者们实在不明智啊！
拥有江山社稷的国君，必然拥有一切；拥有一切的人，却不可以受外物所支配。虽拥有一切却不为外物所驱使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有一切又能主宰万物的人本身就不是物，岂止是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无上的贵人。
至高无上的贵人的教诲，就好像身躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问做出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身躯均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着具有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这就是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。
【赏析】
庄子认为，世间万事万物都会自然地发生变化，无须苛求，只须处心于无为之境。同样道理，人的欲望也是这样，假如你求取心切，只会与目标渐行渐远；如果你顺其自然，无心求取，反而会很容易地接近目的地。这正是“无成心”的智慧。
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