外篇·天运-5
【原文】
孔子行年五十（yòu）有一而不闻道，乃南之（pèi）沛见老（dān）聃。
（dān）老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子（wū）恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又（wū）恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于阴阳，十（yòu）有二年而未得也。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无（tā）佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。”
【注释】
(1)南之沛：往南到沛地去。沛，地名。
(2)度数：规范、法度，制度名数。
(3)使：假使。
(4)进：进献，献给。
(5)佗：同“他”。
(6)中无主：内心没有主见。
(7)止：停留。
(8)正：“匹”，匹配，相合，验证。
(9)隐：精通。
【译文】
孔子五十一岁还没有领悟大道，于是就往南去到沛地拜见老聃。
老聃说：“您来了吗？我听说您是北方的贤者，您恐怕已经领悟大道了吧？”
孔子说：“还未得道。”
老子说：“您是怎样寻求大道的呢？”
孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”
老子说：“你又怎样寻求大道呢？”
孔子说：“我又从阴阳变化中求道，用了十二年还是没有得到。”
老子说：“会是这样的。假使大道可以用来进献，那么没有谁不把它进献给自己的国君；假使大道可以奉送，那么没有谁不把它奉送给自己的父母；假使大道可以告诉他人，那么没有谁不把它告诉给自己的兄弟；假使道可以给与人，那么没有谁不把它给与自己的子孙。
然而不可以这样做，没有其他原因，心中不能自悟则道不停留，向外不能印证则道不能推行。道由内心发出，而不为外界接受，圣人也就不会有所传教；由外面进入，而内心不能领悟，圣人也就不会有所怜惜。
名誉，是人人共用之物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，只可以停留一宿，而不可以久居，滞留必然会生出许多责难。
【原文】
“名，公器也，不可多取。仁义，先王之（qú）蘧庐也，止可以一宿而不可久（chǔ）处。（gòu）觏而多责。”
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之（pǔ）圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。”
“以富（wéi）为是者，不能让禄；以显（wéi）为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则（lì）栗，舍之则悲，而一无所鉴，以（kuī）窥其所不休者，是天之（lù）戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所（yān）湮者为能用之。故曰：'正者，正也。其心以为不然者，天门（fú）弗开矣。’”
【注释】
(1)公器：公共使用的物品。
(2)蘧庐：茅草搭成的简陋房子，旅舍。
(3)觏：积滞。
(4)假：借。
(5)托宿：寄居，利用。
(6)虚：同“墟”，境界。
(7)苟简：简朴，粗放。
(8)不贷：只求自给自足，毋须施与。
(9)无出：没有耗费。
(10)采真：神采纯真。
(11)亲权：热衷于权势。
(12)柄：权位。
(13)操：掌握。
(14)鉴：觉察。
(15)窥：窥视，指反省。
(16)不休者：指无休止地追逐名利权势的人。
(17)正之器也：是端正人的手段。正，治理。
(18)湮：塞滞。
(19)天门：天道之门，犹言“灵府”，指心灵。
【译文】
“古代道德修养高的至人，把仁看作是借路，把义看作是暂住。而游乐于逍遥自在、无拘无束的境域，生活在粗放简朴、无奢无华的境域，立身于自给自足的园圃。自由自在、无拘无束，逍遥无为；粗放简朴、无奢无华，易于生存。自给自足，没有耗费，不会受损。古人把它称作探求本真的遨游。”
“看重财富，就不会让利于人。看重显赫，就不会让权于人。掌握了利禄、名声和权势便唯恐失去，整日提心吊胆，放弃这些又会悲苦不堪。而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己无休止追逐的名利权势，从自然的道理来看，他们像受着刑戮的人。怨恨、恩惠、获取，施予，谏诤、教化、生存、杀戮，这八种方法全是端正人的手段。只有顺应自然的变化而无所塞滞的人才能够运用。所以说，自正者才能正人。如果内心认为这不对，心灵的门户是不会打开的！”
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