第二十九章
无征不信，不信民弗从
【原文】
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不（miù）缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
【注释】
（1）王天下有三重蔫：“王”，作动词用；“王天下”，即在天下做王的意思，也就是统治天下。“三重”，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。
（2）上焉者：指在上位的人，即君王。
（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。
（4）不尊：没有尊位。
（5）三王：指夏、商、周三代君王。
（6）建：立。
（7）质：质询，询问。
（8）俟：待。
【译文】
治理天下能够做好议订礼仪、制订法度、考订文字这三件重大的事，那就很少有过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但没有验证的话，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会遵从。像孔子这样身在下位的人，虽然有美德，但没有尊贵的地位，但没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的制度而没有违背的地方，立于天地之间而不悖逆自然，质询于鬼神而没有疑问，等到百世以后待到圣人出现也不会产生疑惑。质询于鬼神而没有疑问，这是顺和知道天理；等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑，这是因为知道人情。
【原文】
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
【注释】
（1）道：通“导”，先导。
（2）望：威望。
（3）“《诗》曰……”句：引自《诗经·周颂·振鹭》，“射”，《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。“庶几”，几乎。“夙”，早。“夙夜”，早晚。
（4）蚤：即“早”。
【译文】
所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
【读解】
圣人之圣，内圣也。其德欲善、欲征、欲信，必其修其身也。修身与否，有德性否，须征诸庶民、考问于三王、天地、鬼神。修身既定，即知天、知人，而动而能为天下道、行而为天下法。其德，难也；其德，大也。虽有其位，其位必有德，德必配其位也。德不配位，有德无位，无能为也，不敢为也。这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。“三重”指统一的制度，统一的礼节仪式，统一的书写文字。王者重此，就会使“国不异政，家不殊俗”，便会减少过失。
“上焉者”朱熹认为是指“时王”前的夏商之礼，虽然很好，但不可考评；“下焉者”指在下位的圣人如孔子，虽然有美德，但不居尊位，无法做到议礼、制度、考文，而能王天下的人所持之道，必须要本诸自身道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史考验，不悖于自然规律，使造化也无疑问，即使圣人再起，也改变不了，做到既知自然规律，又要知社会人生，这样言动都可成为天下的道理、法度、准则，远近都是众望所归，而获得天下人的普遍赞誉。
这使人想起《易·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”二者都说明具有高尚品德的王者与天道合一。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，“远之则有望，近之则不厌”。
本章依然强调实践。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
第三十章
圣人的伟大之处
【原文】
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆（dào）帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
【注释】
（1）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。
（2）宪章：遵从，效法。
（3）袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。
（4）覆帱：覆盖。
（5）错行：交错运行，流动不息。
（6）代明：交替光明，循环变化。
（7）敦化：使万物敦厚纯朴。
【译文】
孔子远宗尧舜之道，近以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。
万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！
【读解】
圣人以德配天。自自我言之，其位必有其德。而圣人通天、知天、知人，故圣人之德，必即天德天性天命。圣人之德，配天也。以此天人一也，圣民一也，天地一也。配天者，合天之德，行天之道也。天地之德，即圣人之德，合古今，融天地，行四时，位万物，一大道也。
本章有三个层次。首先从人类历史看孔子。尧舜和文武都是儒家推崇的榜样。尧舜仁慈孝友，不以天下为己私，贤者当之；文武除暴安民，以德治天下，天下颂之。他们都有高尚的道德，都是孔子学习的对象，孔子不少思想原则是从他们那里继承而来的。“祖述尧舜，宪章文武”这两句话，成了道统论的雏形，被后儒所称道。其次，从自然界来看孔子。自然界最广大的东西莫如天地日月，孔子与天地比肩，与日月同辉。最后，用“万物并肩而不相害，道并行而不相悖”来比喻孔子的博大宽容，用“小德川流，大德敦化”来形容万物的多样性与统一性。
天地的伟大之处，无声无息地化育，这就如同圣人的道德作用。因为圣人与天地比肩，与日月同辉。这一章以孔子为中庸之道的典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际的过渡了。
第三十一章
德厚才能载物
【原文】
唯天下至圣，为能聪明睿（zhì）知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
【注释】
(1)至圣：最高的圣人。
(2)聪明睿知：耳听敏锐叫“聪”，目视犀利叫“明”，思想敏捷叫“睿”，知识广博叫“智”。知，通“智”；朱熹认为是讲“生知之质”。“睿知”，聪明智慧。
(3)有临：居上临下。“临”，本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。《论语·为政》：“临之以庄，则敬。”
(4)宽裕温柔：广大宽舒，温和柔顺。这里是形容仁。“宽”，广大。“裕”，舒缓。
(5)容：容纳，包容。
(6)发强刚毅：奋发强劲，刚健坚毅。这里是形容义。“发”，奋发。“强”，勇力。
(7)有执：操持决断天下大事。“执”，决断，固守。
(8)齐庄中正：整齐庄重，公平正值。这里是形容礼。“齐庄”，恭敬庄重。“中正”，不偏不倚。
(9)文理密察：文章条理，周详明辨。这里是形容智。“文理”，条理。“密察”，详察细辨。
(10)有别：辨别是非正邪。
【译文】
只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
【原文】
溥博渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。（xiàn）见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
【注释】
(1)溥愽渊泉：“溥愽”，辽阔广大。“溥”，普遍，辽阔。“渊泉”，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。
(2)时出：随时发见于外。朱熹说：“言五者之德，充积于中，而以时发见于外也。”“出”，溢出。
(3)见：通“现”，表现。指仪容。
(4)说：通“悦”，喜悦。
【译文】
崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。
【原文】
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所（zhuì）队；凡有血气者莫不尊亲。故曰配天。
【注释】
(1)洋溢：广泛传播。
(2)施及蛮貊：“施及”，蔓延，传到。“蛮貊”，南蛮北貊，古代两个边远部族的名称。
(3)队：通“坠”，坠落。
(4)尊亲：尊敬亲爱。
(5)配天：与天相匹配。朱熹说：“言其德之所及，广大如天也。”
【译文】
因此他的名声洋溢中原之地，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船能到达的地方，人力能通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照耀到的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气的生物，没有不尊敬他亲近他的，所以说，圣人的美德可以与天相匹配。
【读解】
这里讲“至圣”，即圣人之道，首先讲圣人的内涵，有以下五项：有临、有容、有执、有敬、有别。君临天下万物，以其“聪明睿智”也；有容海纳百川，以其“宽裕温柔”也；执着事以有成，以其“发强刚毅”也；有敬仁义礼信，以其“齐庄中正”也；有别而明察秋毫，以其“文理密察”也，都是说圣人的内在品德。根据前文，圣人是生知安行的，所以“聪明睿智”是讲圣人是生而知之的，即所谓“生知之质”。“宽裕温柔”是仁，“发强刚毅”是义，“齐庄中正”是礼，“文理密察”是智，圣人具备“仁义礼智”四德。
君子为天下则也，容天下也，事天下也，敬天下也，识天下也。如此之圣，则民悦之、敬之、信之、尊之。此天德也，圣人之德，足以配天也。用源头奔腾流淌，用天浩瀚无垠，塑造圣人的智慧。最后，极力形容其影响，从种群，到地域，人们都会尊敬他，信任他，亲近他。如朱熹所说“盖极言之”，“言其德之所及，广大如天也”。
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