【原文】
九四：臀无肤，其行（zī）次（jū）且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行（zī）次（jū）且，位不（dàng）当也。闻言不信，聪不明也。
【注释】
(1)臀无肤，其行次且：“臀无肤”，这里是说臀部磨破了皮。“次且”，用作“趑趄”，步履艰难的样子。此谓“九四”以阳居阴，刚决不足，非己所据，必见侵伤，故当“夬”之时，犹如臀部“无肤”；又下凌三阳，以此而进，失其所安，必多艰难，故曰“其行次且”。
(2)牵羊悔亡，闻言不信：“牵”，牵系附连。“羊”，抵狠强健之物，喻“九五”。这两句申发前文，说明“九四”虽刚决不足，但若上承“九五”之阳，犹如与强健的“羊”紧相系连，则可补其不足而“悔亡”；然而四以失正之刚，或至“闻言不信”、一意孤行，必致凶咎。
(3)聪不明：“聪”，听。“明”，审明其理。“不明”，不审。
【译文】
九四，臀部蹭破了皮，行走十分艰难。若是紧紧牵着羊（一样的阳刚尊者）行走，就不会出现令人后悔的事，无奈听了这话的人并不相信。
《象传》说：“行走十分艰难”，因为九四居位不妥当；“听了这话并不相信”，因为九四听觉正常而决断不明。
【解说】
第四爻是客卦下爻，代表客方的行动。阳爻，代表客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如：创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等。客方的积极主动与主方的积极主动有冲突，使主方受到损失，“臀无肤”。主方受到损失以后，行动犹豫不决，“其行次且”。主方应当果断地摆脱这种状态，能够有一定收获即可，“牵羊悔亡”。主方应当果断地行动，不要听信客方如何说，“闻言不信”。
第四爻阳爻在阴位，不当位；与四阳不有应，表明客方的积极主动与主方有矛盾，对主方不利。在这种情况下，主方不要企图一下获得很多利益，应当现实一点，有利即取，“牵羊悔亡”。
从全卦上看，“九四”以阳爻居柔位，失位，下面“九三”阳刚逼进，必然受其侵略与伤害，不得安坐，所以说“臀无肤”。在“夬”之时众阳皆进，而其欲居而不能安；不安则要行，“其行次且”，举步维艰。因失其刚性，行而又不能进，故而有悔。爻辞诫之“牵羊悔亡”，你跟在大家后面一起去“夬”就行了。“九四”切近“九五”之尊，这里的“羊”指“九五”。而“悔亡”的关健是阳刚亢进不能纳言，自任所处，“闻言不信”。“九五”阳刚为《夬》卦卦主，不往下侵犯“九四”，“九四”如果牵于“九五”，便得到“悔亡”。用这种思维方式管理国家，必然失败。这一爻强调：决断小人，既不可迟疑，也不可冲动。
【原文】
九五：（xiàn）苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
【注释】
(1)苋陆夬夬，中行无咎：“苋”，苋陆，刚下柔上也，即马齿苋，曝之难干，感阴气之多者也，而脆易折；爻辞中借喻阴物，指上六。“夬夬”，铲除，急匆匆的样子。“中行”，路中间；不偏不倚，过犹不及。此言九五处“夬”之时，阳刚中正以居尊位，比近上六一阴，能像斩除“苋陆”一样轻易决除之；但五贵居“君位”，却须亲自制裁最为贴近的“小人”，足见其德未能光大，故当慎行中道，庶可“无咎”。
【译文】
九五，像斩除柔脆的苋陆一样，刚毅果断地清除对方或小人，难以斩草除根。只要奉行中庸之道，就没有过失。
《象传》说：“只要积极果断地清除小人，奉行中庸之道，就会没有过失”，因为九五的中正之道尚未光大。
【解说】
第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质。阳爻，代表客方素质良好。同时，主方素质也良好，客方良好的素质不能为主方增加利益，主方应当果断地避免客方干扰，不左不右地走自己的路，这样，就无所怪罪。这里用苋陆作比喻，建议主方要果断，不要因客方的良好素质而犹豫不决。
第五爻阳爻在阳位，当位表明客方良好素质是对主方有利的潜在因素，有可能主方会利用客方的良好素质。与二阳不有应，表明主方不需要利用客方的良好素质，因为主方自己的素质也良好。在这种情况下，主方不须要依赖客方，应当果断地按自己的意图前进，避免客方干扰。
从卦象上看，“九五”阳刚居尊位，职高权重。若过于用刚虽然能取得一定的胜利，不过行为偏激也会走向相反的一面，而且敌对势力很难斩草除根。“苋陆夬夬”，能像折马齿苋那样来决断。“中行无咎”是说处理这类事情不要过急，更不能采取暴力行动，这也就是卦辞所说的“不利即戎”。好在“九五“居于上卦中位，又与“上六”亲比，所以同时具有刚健和能行中道的美德，对待敌对势力能恩威并施，从而没有灾难。这一爻强调：决断小人须把握中庸原则，不要走极端，这样才有利。
【原文】
上六：无号，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
【注释】
(1)无号，终有凶：“号”，嚎啕，放声痛哭。此谓上六以阴极居《夬》卦之终，为“小人”凌高作恶之象，被下五阳所共同决除，故无须号啕，终必有凶。
【译文】
上六，不要嚎啕大哭，最终必然有凶险临头。
《象传》说：“不要嚎啕大哭，最终必然有凶险临头”，因为上六高居在上的情势终究不会长久。
【解说】
第六爻是客卦的上爻，代表客方态度。阴爻，表示客方态度随和。本来，主方可以利用客方的随和态度，从合作中取得利益，然而，爻辞所说的情况是主方果断地断绝了与客方的联系，不再向客方发号令，双方的关系终了了，这种终了对于主方来说是凶险的。爻辞从反面警告主方，不要持过分强硬的态度，不要果断地断绝与客方的关系。如果主方不果断结束与客方的关系，就不至于有凶险。
第六爻是阴爻在阴位，当位，与三阳有应。客方的阴的态度有利于主方，主方有可能制约客方，让事态朝对主方有利的方向发展。这对于主方是一个有利因素。不过，如何利用这个有利因素，在于主方。与第六爻相应的爻是第三爻，第三爻是阳爻，除了表明主方态度强硬以外，还表明主方素质很好，实力很强，正是因为实力很强，主方可能过分自信，撇下客方，独断孤行，如果是这样，对于主方来说，很危险。
从卦象上看，“上六”居卦之极，阴爻居柔位，才质柔弱，又心怀阴险，行为非光明正大。“上六”以阴乘阳，下与“九三”有应，又在“九五”周围制造矛盾，不利团结。当阳长阴消之时，犹君子得时，小人失势。“上六”是要被决断的小人，在被穷追不舍的情形下，大声呼号也没有人理会，难逃凶险。不过也无须哭号，因为小人最终是要被“夬”去的。这一爻者强调：小人迟早会被决断；不行正道最终会被朋友抛弃，做事也不会顺利。
【总论】
第43卦，泽天夬（夬卦），决而能和，上上卦。
象曰：蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，
幸有大风吹破网，脱离灾难又逍遥。
《夬》卦是异卦相叠。下《乾》为天，为健；上《兑》为泽，为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去）即可，故名为《夬》，“夬”即决。
《夬》卦是7：6卦的卦名，7：6是《夬》卦的代号。主卦是7卦《乾》卦，卦象是天，特性是强健，阳数是7；客卦是6卦《兑》卦，卦象是泽，特性是愉快，阳数是6。强健的主方遇到愉快的客方，双方的素质都良好，都积极主动，主方的态度强硬，客方的态度随和。主方是应当视客方为友好的伙伴，依靠客方呢，还是视客方为竞争对手，打击客方呢？尤其客方的态度不明朗，不容易对客方作出判断，主方必须果断，不再犹豫。
当位指位置适当。别卦中的线叫爻，爻的位置从下往上数。第一、三、五爻的位置叫阳位，第二、四、六爻的位置叫阴位，阳爻在阳位，阴爻在阴位，位置适当，叫当位。是对主方有利的潜在因素，在结构以红色表示。否则，不当位，以天蓝色表示。在《夬》卦中，一阳、三阳、五阳和六阴当位，其它两条爻不当位。有应指主卦与客卦相应的爻是一阴一阳，处阴阳和谐状态。如果这一对爻既当位又有应，是对主方有利的因素；如果这一对爻不当位而有应，则不一定有利于主方。别卦的结构图中，用箭头表示有应，箭头的方向是从阴爻到阳爻。《夬》卦中两条上爻相互有应，两条下爻和两条中爻不有应。
综合起来看，《夬》卦的主卦和客卦的两条下爻当位而不有应，表明主方的积极主动是正确的，但是和客方的行动冲突。两条中爻不当位而又不有应，表明主客双方素质都良好，处于强烈竞争之中。两条上爻既当位又有应，表明客方对主方随和，这是解决主客双方矛盾的好条件。同时，第二爻和第三爻都是阳爻，表明主方的素质不仅良好，而且很好，比客方的素质更好，主方应当果断决定，依靠实力上的优势和客方对主方的随和态度，解决主客关系中的一系列矛盾。另一方面，由于主方的素质很好，实力很强，容易傲慢和粗暴，主方应当注意避免。
《夬》卦爻辞中有三个“号”：“孚号”、“惕号”和“无号”，可见“号”是号令的意思。有二个“夬夬”：“君子夬夬”和“苋陆夬夬”，可见“夬夬”指果断的情状。主卦的爻辞中有“壮”，“壮于前趾”，“壮于頄”；客卦的爻辞中无“壮”，只有“臀无肤”，显出在主客双方的冲突中，如果主方过分施用力量，过“壮”，则可能遭受损失，必须适可而止。卦爻辞以中央朝廷与地方诸侯比喻主方和客方的关系。主方果断地决定战与和，表现出权威，即使有不妥，也“若濡有愠，无咎”。如果不果断，就会像是“臀无肤”，不知坐那里好。爻辞还以商陆作比喻，要独自生长，不依不靠。并且警告主方，如果不果断，发布不出号令，终了有凶险。
《履》卦的“夬履”一爻已毫不忌讳的为《夬》卦埋下了伏笔，《履》卦的“武人为于大君”一爻也为《夬》卦的武人拥兵自重威协君侯立下了前奏。君侯既要立国，必然要立将帅；既要立将帅，也就难免有将帅拥兵自重而叛上，故此武人拥兵叛乱已在难免。《周易》论述的中心问题乃是国家政权问题，所以如何平服将帅拥兵叛乱也必然成为它的一个重要组成部分。
历朝历代都有小人当道之事。小人当道，祸国殃民，当然是统治者考虑要解决的问题。在商灭亡后，箕子说：“无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平”（《尚书·洪范》），只有清除小人，统治政权才能得到巩固。《易经》作者总结了历史的教训，在《夬》卦中阐明了清除小人的做法。卦中五阳一阴，小人在上，众阳共决之。《夬》的办法就是卦辞中所提出来的四条原则，总的来说是按内部矛盾处理，采取“中行”措施，不使用武力。但清除小人不是轻而易举之事，初九“往不胜”，没有胜利的把握；九二“惕号”，时刻保持警惕；九四“臀无肤”，只有“牵羊”。而“九三”和“九五”与小人有些暧昧关系，三独与“上六”相应，有“遇雨若濡”之象；五亲比于“上六”，受其甜言蜜语之惑，故爻辞戒之“夬夬”，即清除小人要痛下决心，绝不留情。《易经》作者就是这样步步设辞，多角度地阐明清除小人应采取的政策、措施和应有的态度。
《夬》卦立义于“果决”，正是从阴阳矛盾激化的角度，强调阳刚必须以“决断”性的气魄制裁阴柔，即“君子”应当清除“小人”，“正气”应当压倒“邪气”。卦辞的基本意义，是喻示君子“决”小人的三方面要领：一是公正无私，宜于在“王庭”上公开宣判“小人”的罪恶；二是谕人戒惕，即以孚诚之心号令众人戒备“小人”造成的危害；三是以德取胜，说明此时不利于滥用武力，而要通过颁告政令来宣扬美德、使人诚服。准此三端，则处“夬”必能“利有攸往”。
就六爻之象分析，本卦一阴高居五阳之上，恰如“小人”得势、凌驾于“君子”，必被决除。显然，卦中阴阳爻的“力量”对比是十分悬殊的：以五阳之刚健盛长，制裁一阴之孤立困穷，足见阳胜阴败、正存邪亡是必然的结局。《彖传》指出：“刚长乃终”，即明此理。然而，阳刚虽处优势，却不可掉以轻心，故爻辞时时发出处“夬”艰难的诫意：初诫“不胜”而往必有“咎”，二诫时刻“惕号”，三诫刚壮过甚有“凶”，四诫刚决不足则“趑趄”难进，五诫居中慎行才能“无咎”。可见，尽管以“五阳”的强盛要彻底清除“一阴”，也非轻而易举；那么，当“阴”盛之时若欲对之制裁，其艰难程度更是可想而知了。此中劝诫“君子”戒防“小人”的用心，实甚深切。
事业：处在兴盛阶段，但已孕育着普遍的危险。务必施恩泽给他人，勿居功自傲，主动团结他人，不干冒险的事。时时提高警惕，防止小人的破坏。但不可莽撞，应持和缓的手段去决断小人，避免过犹不及。
经商：市场正在走向衰落的状态，不宜大量活动，随时注意转向。开拓新领域时，加强同他人的合作。但务必充分注意别有用心的奸诈小人趁机捣乱和破坏。
求名：虚心求教，充实自身实力。但应量力而行，不可盲目自大。更不可同小人合流，徒虚名而败坏事业。
外出：不宜过于频繁，以逸待劳最佳。外出旅行吉利。
婚恋：防止上介绍人的当，也应注意对方的目的。
决策：性格矛盾，往往表面刚强而内心虚弱，在关键的时刻，败坏事业。虚心听取他人劝告，切勿鲁莽，多谋深思，用柔和的态度待人处世。
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