【译文】
做了善事又想抬高自己胜过他人，布施恩惠又想要求名誉交结合好，修营功业又想震惊世人骇炫末俗，树立气节又想标榜怪异显现奇特，这些都是善良念头中的杀气，义理道路上的障碍，最容易夹杂裹带，最难拔除的了。必须是荡涤全部残渣余滓，斩断断绝它的萌发产生，才能显现本来的真实本体。
【注解】
为善：犹行善。南朝·梁·刘孝标《辩命论》：“为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。”
自高：自傲，抬高自己。《后汉书·袁绍传》：“性矜愎自高，短于从善，故至于败。”
结好：交结，亲近。《后汉书·刘焉传》：“松怀恨而还，劝璋絶曹氏，而结好刘备。”合好，和好。汉·王符《潜夫论·交际》：“货财不足以结好，力势不足以杖急。”
修业：古人写字著书所用的方版称业，因此把写作叫修业。宋翔凤《〈管子〉识误》：“古人写书用方版，《尔雅》：'大版谓之业’，故书版亦谓之业。”学习知识，钻研学问。晋·葛洪《抱朴子·崇教》：“若使素士，则昼躬耕以餬口，夜薪火以修业。”本指研读书籍,引申为修营功业（建立功业）。《易·干·文言》：“君子进德修业。”
惊世骇俗：因言行异于寻常而使世俗震惊，世、俗，指一般人。宋·朱熹《答陈抑之》：“勤劳半世，汩没于章句训诂之间，黾勉于规矩绳约之内，卒无高奇深眇之见可以惊世而骇俗。”骇炫，惊扰迷惑。清·薛福成《赵鞅论》：“且有缘秦穆公上天之说，饰为登天之梦，以骇炫末俗者。”末俗，世俗之人。指一般平庸的人。金·王若虚《高思诚咏白堂记》：“乐天之诗，坦白平易，直以写自然之趣，合乎天造，厌乎人意，而不为奇诡以骇末俗之耳目。”
植节：植，〈动〉栽种，种植，生长。《广雅·释地》：“植,种也。”立，树立。晋·陶渊明《归去来兮辞》：“植杖而耘耔。”节，〈名〉本义竹节，泛指草木枝干间坚实结节的部分。《说文》：“节，竹约也。”气节，节操。《荀子·王霸》：“士大夫莫不敬节死制。” 植节，谓培养操守树立气节。
标异见奇：标异，谓表明与众不同。宋·苏轼《论河北京东盗贼状》：“或多聚徒众，或广置兵仗，或标异服饰。”见，（xiàn）〈动〉“现”的古字。显现，出现，实现。《广雅》：“见，示也。”见奇，显现奇特。戈矛：戈和矛，亦泛指兵器。汉·张衡《东京赋》：“戈矛若林，牙旗缤纷。”此处指杀气。
荆棘：荆，荆条，无刺；棘，酸枣，有刺。两者常丛生为从莽。也泛指丛生于山野间的带棘小灌木。晋·张载《七哀》诗：“蒙笼荆棘生，蹊迳登童竪。”此处指障碍。
夹带：犹夹杂。《朱子语类》卷十六：“只是应物之时，不可夹带私心。”
渣滓：杂质，糟粕。《朱子语类》卷十六：“正如金已是真金了，只是锻鍊得微不熟，微有些渣滓去不尽。”余滓，残存的滓秽。《文选·江淹〈杂体诗·效殷仲文“兴瞩”〉》：“极眺清波深，缅映石壁素。莹情无余滓，拂衣释尘务。”李善注：“《说文》曰：滓，淀也，谓鄙秽。”张铣注：“滓，秽也。言远视山水，莹磨滓秽，而解尘俗之事。”
真体：真实的本体。南朝·梁·萧统《解二谛义》：“又谘真寂之体，本自不流，凡夫见流，不离真体，然则但有一真，不成二谛。”佛教语，犹言本相，实相。后指事物的本来面目或真实情况。
1 勿以善小而不为，勿以恶小而不为。——《三国志》
2 但行好事，莫问前程。——《增广贤文》
3 见善如渴，闻恶如聋。——《明心宝鉴》
4 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
5 人为善，福虽未至，祸已远离； 人为恶，祸虽未至，福已远离。——《了凡四训》
6 恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
8 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。
9 小人行善，多以利益心驱使，君子为善，多以修身心出发。
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