【译文】
做了善事又想抬高自己胜过他人,布施恩惠又想要求名誉交结合好,修营功业又想震惊世人骇炫末俗,树立气节又想标榜怪异显现奇特,这些都是善良念头中的杀气,义理道路上的障碍,最容易夹杂裹带,最难拔除的了。必须是荡涤全部残渣余滓,斩断断绝它的萌发产生,才能显现本来的真实本体。
【注解】
为善:犹行善。南朝·梁·刘孝标《辩命论》:“为善一,为恶均,而祸福异其流,废兴殊其迹。”
自高:自傲,抬高自己。《后汉书·袁绍传》:“性矜愎自高,短于从善,故至于败。”
结好:交结,亲近。《后汉书·刘焉传》:“松怀恨而还,劝璋絶曹氏,而结好刘备。”合好,和好。汉·王符《潜夫论·交际》:“货财不足以结好,力势不足以杖急。”
修业:古人写字著书所用的方版称业,因此把写作叫修业。宋翔凤《〈管子〉识误》:“古人写书用方版,《尔雅》:'大版谓之业’,故书版亦谓之业。”学习知识,钻研学问。晋·葛洪《抱朴子·崇教》:“若使素士,则昼躬耕以餬口,夜薪火以修业。”本指研读书籍,引申为修营功业(建立功业)。《易·干·文言》:“君子进德修业。”
惊世骇俗:因言行异于寻常而使世俗震惊,世、俗,指一般人。宋·朱熹《答陈抑之》:“勤劳半世,汩没于章句训诂之间,黾勉于规矩绳约之内,卒无高奇深眇之见可以惊世而骇俗。”骇炫,惊扰迷惑。清·薛福成《赵鞅论》:“且有缘秦穆公上天之说,饰为登天之梦,以骇炫末俗者。”末俗,世俗之人。指一般平庸的人。金·王若虚《高思诚咏白堂记》:“乐天之诗,坦白平易,直以写自然之趣,合乎天造,厌乎人意,而不为奇诡以骇末俗之耳目。”
植节:植,〈动〉栽种,种植,生长。《广雅·释地》:“植,种也。”立,树立。晋·陶渊明《归去来兮辞》:“植杖而耘耔。”节,〈名〉本义竹节,泛指草木枝干间坚实结节的部分。《说文》:“节,竹约也。”气节,节操。《荀子·王霸》:“士大夫莫不敬节死制。” 植节,谓培养操守树立气节。
标异见奇:标异,谓表明与众不同。宋·苏轼《论河北京东盗贼状》:“或多聚徒众,或广置兵仗,或标异服饰。”见,(xiàn)〈动〉“现”的古字。显现,出现,实现。《广雅》:“见,示也。”见奇,显现奇特。戈矛:戈和矛,亦泛指兵器。汉·张衡《东京赋》:“戈矛若林,牙旗缤纷。”此处指杀气。
荆棘:荆,荆条,无刺;棘,酸枣,有刺。两者常丛生为从莽。也泛指丛生于山野间的带棘小灌木。晋·张载《七哀》诗:“蒙笼荆棘生,蹊迳登童竪。”此处指障碍。
夹带:犹夹杂。《朱子语类》卷十六:“只是应物之时,不可夹带私心。”
渣滓:杂质,糟粕。《朱子语类》卷十六:“正如金已是真金了,只是锻鍊得微不熟,微有些渣滓去不尽。”余滓,残存的滓秽。《文选·江淹〈杂体诗·效殷仲文“兴瞩”〉》:“极眺清波深,缅映石壁素。莹情无余滓,拂衣释尘务。”李善注:“《说文》曰:滓,淀也,谓鄙秽。”张铣注:“滓,秽也。言远视山水,莹磨滓秽,而解尘俗之事。”
真体:真实的本体。南朝·梁·萧统《解二谛义》:“又谘真寂之体,本自不流,凡夫见流,不离真体,然则但有一真,不成二谛。”佛教语,犹言本相,实相。后指事物的本来面目或真实情况。
1 勿以善小而不为,勿以恶小而不为。——《三国志》
2 但行好事,莫问前程。——《增广贤文》
3 见善如渴,闻恶如聋。——《明心宝鉴》
4 君子喻于义,小人喻于利。——《论语·里仁》
5 人为善,福虽未至,祸已远离; 人为恶,祸虽未至,福已远离。——《了凡四训》
6 恶莫大于纵己之欲,善莫大于律己之心。
8 心不欲杂,行善则真;心若欲杂,空行百善。
9 小人行善,多以利益心驱使,君子为善,多以修身心出发。
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