长安文化有国粹的颗粒

长安文化

文/朱鸿

长安文化当然是关于长安的文化。不过长安的范围在哪里，时段又居何许？长安的前身是谁，后裔又是谁？尤其是：长安文化具什么特点？它对这个世界有什么现实意义？这些问题都是需要反复考虑的。

实际上对长安文化之研究早就开始了。远在宋，其赵州人宋敏求的著作便是考察长安文化的，凡特产、土贡、风俗、户口、街坊、山川、道里、邮驿、宫室、城郭、官府，皆有涉及。他所记的多是唐长安，此时中国的政治与经济中心已经东移，长安一变为旧都，热闹尽去，繁华悉落，到了研究的时候了。

更远的在汉，其陇东人辛氏便有著作考察长安之文化。他所录的多为汉长安，尽管物事简单，但它却是长安研究的发轫。还有汉的赵岐，晋的葛洪，唐的韦述和杜宝，宋的张礼和程大昌，元的骆天骧，清的毕元，都有关于长安的著作行世。这些先贤皆是在文化意识没有完全觉醒之际对长安进行考察的，今人往往视其著作为资料，然而仔细分析，当是长安文化之研究。

正宗的长安应该是唐长安和汉长安，正宗的长安文化也应该是唐长安文化和汉长安文化。这并非没有道理，因为唐长安289年，汉长安225年，其极大地推动了中国历史进程，研究唐长安文化和汉长安文化的意义很是重要。然而正宗是正宗了，但它却也难免狭小了。先贤常常会用长安把建立于关中的国都统摄起来，唐之前的隋大兴，汉之前的秦咸阳，秦之前的周丰镐，都属于长安，于是长安文化就随之宽厚起来。也许这是一个优秀的传统，今人不继承无以科学地研究长安文化。然而先贤也有其局限，不但汉陇东人辛氏当年缺少考古知识，即使宋赵州人宋敏求当年也是缺乏考古知识的，所以先贤未能将史前半坡母系氏族社会，更未能将蓝田人纳入自己的考察范围。今人已经有了考古发现，既然如斯，那么今人是否应该把长安文化的时段向上向前向远追溯呢？现在的西安是民国西安的沿袭，也是清西安和明西安的沿袭，当然也是古都长安的沿袭，既然如斯，那么长安文化就包含着西安文化了。

我以为，长安文化是以唐长安和汉长安为基石的并以其为核心的一种文化，在关中斯地，它的上线直通半坡母系氏族社会和蓝田人，它的下线径入正在创造着现代化和推动着全球化的西安人。长安文化在历史上是主流文化、官方文化，现在它虽然表现为区域文化、民间文化，然而它的一些元素也常常升华为主流文化和官方文化。长安文化有国粹的颗粒。长安文化是活的，充满了生生不息的动态。

长安文化充满了开放性。它一直能够吸收属于异己文化的物质品类和精神享用，通过丝绸之路，长安引进了西域的果木、菜蔬、禽兽、珍宝、服饰、音乐、舞蹈、竞技、佛教、基督教—景教、祅教、摩尼教、伊斯兰教。它也慷慨输出，凡丝织、漆器、竹器、凿井术、造纸术、医药、书法、儒家思想，可以尽他人采纳和学习。多少世纪之后，中国人能够接受马克思主义，接受自由民主法制人权理念，接受世界贸易规则，显然是中国文化开放性的表现，中国文化的开放性当然有当年长安文化开放性的渗透，甚至有它所给予的恒久动力。

长安文化洋溢着一种宽容性。中国妇女的审美权利最早是在长安得到了社会尊重的。中国作家的言论自由权利最早也是在长安得到允许的，杜甫诗曰：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”就是对一个盛世的批判。

长安文化体现了变通性。秦宫汉居，隋宫唐坐，修漕渠，造曲江，实施和亲政策，甚至借兵回纥以镇压内乱，收复长安。长安文化的变通性实践，现在显然发展为中国人治世的智慧了。

长安文化有端正性。长安所在的关中处四塞之内，季节分明，日升于东，日落于西，天列北斗，地贯终南，从而形成了一种端正的时空观，并影响到建筑设施和日常生活。大道直行的意识便在这种端正的时空观及其环境之中孕育和形成，所以长安难存邪歪之气、颓废之气、卑怯之气。长安总是荡漾着旷达之气、豪迈之气、硬朗之气。

长安文化含尚义性，这是由长安文化的端正性演化而来的。

我是长安人，喜欢长安文化，觉得长安文化是十分养吾之魂的。长安在关中，关中有长安，遂好在关中考察史迹，以探长安文化的沉积。

选自《关中：长安文化的沉积》

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（作者简介：朱鸿，陕西长安人，散文作家。陕西省作家协会副主席，陕西省写作协会会长，陕西师范大学文学院教授，陕西师范大学长安笔会中心主任。有30多种版本行世，具代表性的有《西楼红叶》《药叫黄连》《夹缝中的历史》《人生的爱与智》《关中是中国的院子》《长安是中国的心》和《长安：丝绸之路的起点》。作品录用于中学语文教科书和高职语文教科书，见诸语文试卷，入选百余种散文选集。《西部心情》一书是中国青少年素质发展论坛工作委员会推荐读物和读写大赛指定读本。获首届冰心散文奖、第二届老舍散文奖、第五届和第七届陕西文学奖及首届陕西图书奖。大型学术著作《中国散文通史》对其置有分论。）