《十字阿门》

昭昭之天，孰得而分之？命有自分，即性有所限，其可率之以为道邪？率有限之性以为道，遂成为位天地、育万物邪？局于有限的人性，是无法实现人性最终的觉悟提升的。

每个十字架型图案都显示着孕于物质之中的精神。通常说来，灵魂由象征剑和象征等臂，进一步象征苦难的十字架，十字架上的处死，进而象征完美的天道，从而学会了凭借经验克服精神发展途中的重重障碍。相互对立的四大方向象征着纠纷，痛苦和忍耐。如果有人熬过了这个阶段，便会达到完美和完善。垂挂着耶稣的十字架上方的三重架臂还表示神仙之父、儿子和神圣的精神。

《大秦景教流行中国碑》云：“判十字以定四方。”又云：“印持十字，融四以合无。”《至顺镇江志·大兴国寺碑文》曰：“十字者取像人身，揭于屋，绘于殿，冠于首，佩于胸，四方上下，以是为准。”景教的十字，是阿罗诃为人类指明天地四方的“工具”。

气学的出现是为了连接与平衡理学与心学。性善之端，须在气上始见得。夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气。理也，气也，心也，歧而为三，不知天地间只有一气，其升降、往来即理也，人得之以为心，亦气也。通天地，亘古今，无非一气而已。所贵夫格物者，正要见得天人物我原是一理，故能尽其性，则能尽人之性，尽物之性。从今以后，不须复道致良知，即“南无阿弥陀佛”六字，便是致良知；不须复道存天理，即“南无阿弥陀佛”六字，便是存天理。工夫所以体认天理也，无此工夫，焉见天理。