略論戰國秦漢簡牘數術文獻與《周易》
王化平
（重慶，北碚 西南大學漢語言文獻研究所，400715）
摘 要 ：文章從嶽麓書院藏《占夢書》、睡虎地秦簡《日書》等數術文獻中蒐集了數條與《周易》有關係的材料，並作了初步的分析。認為《占夢書》中的部分“象”不僅與《周易》卦爻辭相關，而且對解讀《周易》卦爻辭亦有幫助。“艮山圖”與《周易》旅卦的卦名、卦象均有關係，是受《周易》影響而生發的一種擇日方法。清華簡《筮法》的五行思想與九店楚簡《日書》中講四季吉凶的部分非常相似，在它們成篇之時，可能仍無生旺休囚的思想。九店楚簡中的相宅術與後天八卦、坤卦卦辭相關，顯然受到了《周易》的影響。
關鍵詞：簡牘；數術文獻；《周易》；艮山圖；五行
在《漢書·藝文志》數術略蓍龜類下，有《周易》三十八卷、《周易明堂》二十六卷、《周易隨曲射匿》五十卷、《大衍筮易》二十八卷、《大次雜易》三十卷、《於陵欽易吉凶》二十三卷、《任良易旗》七十一卷、《易卦八具》諸書，它們應是以《周易》卦象為核心的占卜書，大多數書都超過二十卷，諸書加在一起，可謂卷帙浩繁。既然西漢時以《周易》卦象為核心的占卜術有如此多的著述，那麼它們必有一定的歷史，很多內容或許可上溯至漢之前。為考察此點，筆者翻閱了近些年出土的數術簡帛文獻，發現了一些與《周易》相關的材料。通過梳理這些材料，筆者發現《周易》與其他形式的數術方法在戰國時代就已經相互影響，《周易》在發展過程中吸收了五行思想，並加以運用。《占夢書》以及殷商時代的占夢術都有利用“象”進行預測的方法，這與《周易》重視“象”的思想是相同的，兩者同樣可能相互影響。
一、秦簡《占夢書》與《周易》卦象
目前出土的秦簡中，數術文獻佔了很大的比重。這些數術文獻中，雖然與《周易》相關的並不多，但也並不是沒有。比如在嶽麓書院藏的秦簡《占夢書》中，就有好幾條可能與《周易》相關。以下摘抄幾條，並試為解讀。
1.夢乘舟船，為遠行。【夢見】汙淵，有明名來者。□□□□□□為大壽。[①]
由於船可助人渡河遠行，所以說夢見乘船是暗示將有遠行。“汙淵”應指水溝、深淵一類。“明名”意為盛名[②]。《易經》乾卦有爻辭“或躍在淵”，是說龍的，這裏的“明名來者”可能是據《易經》爻辭解夢。
2.夢□入井溝中及沒淵，居室而毋戶，封死，大吉。夢見虎豹者，見貴人。
夢見人跌入水溝、水井、深淵，或居住在沒有門的房子內，且被封閉，則大吉。這可能與古人認為水中有龍相關。在《易經》中，以龍喻君子，“沒淵”則可能寓意見龍，故一般被視為險境的“井溝”、“淵”，在這裏反而是吉利的。虎、豹是可傷人者，但夢見此等猛禽，是有將見貴人的暗示。《易經》革卦有“大人虎變”、“君子豹變”，以虎、豹形容“大人”、“君子”。《占夢書》以為夢見虎、豹而暗示見貴人，或許與《易經》一樣，都是同一種文化心理的表現。
3.夢見飲酒，不出三日必有雨。
由於酒中含有大量水，所以說夢見飲酒則將有雨。另外，《易經》需卦九五爻說“需于酒食，貞吉”，而九五爻是上卦坎之中爻，坎有水象。未濟上九卦有：“有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。”濡，沾濕。此兩爻均以酒與水相聯繫，可見在古人心目中，酒與水是很相近的。夢中飲酒被看作是將要下雨的徵兆，顯然與這種文化現象相關。
通過夢中的景象、形象來判斷吉凶是古人解夢的一種重要手段，這一點不僅在秦簡《占夢書》中有體現，在《詩經》和甲骨占辭也有體現。比如《詩·小雅·斯干》有：“吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。”又比如《詩·小雅·無羊》：“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。大人占之，眾維魚矣，實維豐年。”宋鎮豪先生曾梳理過甲骨卜辭中的占夢材料，認為殷人解夢有兩種方式，一是利用甲骨貞卜進行占夢，二是結合夢象進行占夢釋夢[③]。
現在再回過頭看上面援引《占夢書》中的材料，之所以說它們與《周易》存在關係，主要是雙方都有相同的“象”：以淵為龍之所居，而龍又為吉祥之物；虎、豹可象徵君子、大人；酒可象徵雨水。既然夢占的傳統中，具體景象、形象可與吉凶相關聯，而夢占的歷史又極其悠久，現在至少可以追溯到殷商時期。那麼，《周易》卦爻辭中以龍象徵君子、牝馬象徵女性等“象”的思維則當淵源有自。掌握住這一點，則可知闡釋卦爻辭時，不能完全停留在名物訓詁的層面。若有條件，必須從古代文化和信仰出發，探索文辭背後的真實蘊義。
二、艮山圖與《周易》旅卦
在睡虎地秦簡《日書》中有“艮山圖”，圖形如下：
此圖附有文字：
此所謂艮山，禹之離日也。從上右方數朔之初日及枳各一日，數之而復從上數。【日】與枳刺艮山之謂離日。離日不可以嫁女、取婦及入人民、畜生，唯利分異。離日不可以行，行不返。[④]
類似的圖在孔家坡漢簡《日書》中也有，同樣附有文字：
是謂艮山禹離日也，數從上右方數朔初，日及字各居一日。盡，複道上右方數。日與字夾艮山是謂離日。離日不可娶妻、【嫁女】及入人、畜牲、貨。可分異。[⑤]
據晏昌貴先生的研究，孔家坡漢簡上的圖多抄出一部分，係抄寫錯誤。參照兩種簡牘上的文字描述，計算離日應該是從圖的右上方數起，“日”和“支”各佔一個位置。所謂“日”當是天干，“支”就是地支。孔家坡漢簡中的“字”當讀作“子”，也是指地支。如果某月初一是甲子的話，則可將前15天畫成下圖：
“日與支刺艮山”、“日與字夾艮山”的意思是一樣，是指用六十甲子所表示之日期中的天干與地支夾著“艮山”形，例如圖中的“丙寅”、“甲戌”、“戊寅”這三天[⑥]。
李學勤先生曾說過“艮山圖”與《周易》相關，認為是《日書》中能證明其與《周易》之關係的極少見的材料。不過，學界對於“艮山圖”何以與占卜旅行途次相關並無說明。依筆者的分析，古人之所以有“艮山圖”，其實與《周易》中旅卦相關。旅卦艮下離上，艮卦有山象，離卦則有離開、分離之象，因此艮下離上可名為旅，意即旅行。“艮山圖”被用於選擇旅行日期首先是與卦名相關的。不僅如此，離是在艮之上的，反映到“艮山圖”中，則是在“山”字形的圖上選擇離旅日期。當然，在睡虎地秦簡“艮山圖”的文字說明中，並未直接說出何日適宜旅行。不過，它指出在“離日”不適宜旅行，其實也就相當於指出了適宜旅行的日期。因此，“艮山圖”是可以用於選擇旅行日期的。“艮山圖”的設計原理說明《周易》的影響在戰國晚期已經不再限於貴族階層，在民間也是有相當影響的。西漢時，有費直的古文易學以及後來阜陽漢墓出土的《周易》，他們所代表的是漢代民間對《周易》的利用情況，或許是從戰國時代承襲下來的。
從《周易》闡釋的角度看，“艮山圖”又有另外的價值和意義。此圖是用於選擇“離之日”的，即分離、離開之日的。選擇這些日子的目的是避免在這些日子做與分離、離開相反的事情，比如嫁女、娶妻等。這些事情都是與團聚、會合相關的，所以不宜在離日進行。旅行雖然是分離，但人們都希望旅行者能平安歸來，與家人親友重新團聚，因此，也不宜在“離日”出行。這說明《周易》旅卦中的離卦確實可理解為離開、分離，這個卦象是易學界以前極少注意的，可說是古“逸象”之一。
三、秦簡《日書》中的“人字圖”與《周易》
在清華簡《筮法》中，有“人身圖”[⑦]：
在《周易·說卦傳》中有一段文字，闡述了八卦與身體部位的對應關係，與上圖所示除了離、坤兩卦不同之外，其他均相同。此圖無疑證明《說卦傳》中的這部分內容最少在戰國中期就已經存在。
在睡虎地秦簡《日書》中，有“人字圖”，形式上與清華簡《筮法》中的“人身圖”基本相同，衹不過與人身相配的不是八卦，而是十二支[⑧]：
在《日書》中， 這樣的圖是用來占卜新生兒命運的：
人字，其日在首，富難勝殹。夾頸者貴。在奎者富。在掖者愛。在手者巧盜。在足下者賤。在外者奔亡。女子以巳字，不復字。
這段話的邏輯是很明顯的，就是將人體各部位分出貴賤，進而各部位對應之時辰出生的新生兒也就有了貧富貴賤、各式各樣的前程。
雖然很難判斷《日書》中的“人字圖”與清華簡《筮法》“人身圖”的關係，但可以肯定的是，兩者必然享有相同的文化資源。
還需要注意的是，後世數術理論中，干支也是可以與人體部位對應的，情形如下：
其配人身，甲乙為頭，丙丁為胸脅，戊己為心腹，庚辛為股，壬癸為手足。則子為頭，丑亥為胸臂，寅戌為手，卯酉為腰脅，辰申為尻肱，巳未為脛，午為足。[⑨]
這種匹配方案與上述的“人身圖”、“人字圖”均不同。在數術中，組成複雜關係網的干支、陰陽、五行是核心，將這些核心要素與需要占卜的要素聯繫起來，便可以將後者納入一個複雜的關係網，形成生剋、生衰、刑德等諸多關係，為判斷吉凶提供參考。八卦本是對卦象的總結，將它們與人體部位相匹配，當是為了占卜疾病的需要。這種方案是卦象系統日漸擴充、豐富的結果，在時間上可能要晚於將干支與人身部位相匹配的做法。
四、《日書》和《筮法》中的五行思想
眾所周知，睡虎地秦簡《日書》廣泛運用陰陽五行思想，有學者梳理《日書》後認為：
這時，不僅已經有了五行相生和五行相剋的完整表述，有了五行與四時、五行與四方（五方）、五行與天干地支以及五行與河圖十數等的配屬，尤其五行寄生十二宮和三合理論的完整出現及普遍應用，以及陰陽窮絕、陰陽擊沖、五行無氣等觀念的出現，我們認為，五行的另一重要觀念，即五行旺相休囚死的觀念（即五行當令者旺，為旺所生者相，生旺者休，剋旺者囚，為旺所剋者死。如春季，木當令而旺，為木所生之火相、生木之水休、剋木之金囚、為木所剋之土死），也應該合乎邏輯地產生了。[⑩]
從饒宗頤、劉樂賢等學者對《日書》的深入研究看，上述總結是非常可信的。從時間上說，睡虎地秦簡是戰國晚期的考古遺物，其中所出《日書》反映的是戰國晚期的情形。至於在此之前的情形，則需要求證於其他文獻。
在清華簡《筮法》中，有一組談到四季吉凶的文字，從中可以看出，它的邏輯與後世的五行旺相休囚是類似的。
春：來巽大吉，勞小吉，艮離大凶，兌小凶。
夏：勞大吉，來巽小吉，艮離小凶，兌大凶。
秋：兌大吉，艮離小吉，勞大凶，[來巽小凶。]
冬：艮離大吉，兌小吉，來巽大凶，[勞小凶。][11]
整理者列表作了解釋：
按《筮法》的理論，乾為金，坤為土，震巽為木，坎為火，離為水，艮為水，兌為金。再由四季與五行的對應看，春為木，夏為火，秋為金，冬為水。春季木旺，所以震巽是大吉。木可生火，坎小吉。水可生木，艮離大凶。金剋木，兌小凶。但在夏季時，坎大吉，與春季的邏輯相同。震巽為木，木可生火，似當為大凶，卻是小吉。在秋季時，艮離為水，金可生水，故小吉，此與春季的邏輯相同。坎為火，火可剋金，按春季之邏輯當小凶。冬季時，兌為金，可生水，按春秋邏輯似當大凶。
從以上梳理看，《筮法》的四季吉凶雖然與五行相關，但與旺相休囚卻有諸多不合。清華簡的抄寫時間要比睡虎地秦簡早，表現出來的五行觀念顯然要比後者簡單，有五行生剋的觀念，沒有五行旺相休囚的觀念。
在九店楚墓竹簡中，也有一段說四季吉凶的文字，可與《筮法》中的四季吉凶參看：
【凡春三月】，甲 、乙、丙、丁不吉，壬、癸吉，庚、辛成日。
【凡夏三月】，丙、丁、庚、辛不吉，甲、乙吉，壬、癸成日。
凡秋三月，庚、辛、壬、癸不吉，丙、丁吉，甲、乙成日。
凡冬三月，壬、癸、甲、乙不吉，庚、辛吉，丙、丁成日。[12]
誠如整理者所說，這段話是很有規律的。除沒有出現的戊、己之外，其它八個天干都是相連出現。“不吉日、吉日和成日的天干確定，是以當季所配的天干和第二季所配的天干為不吉日，第三季所配的天干為成日，第四季所配的天干為吉日。”[13]如果再仔細看的話，可以發現成日之五行與當季的五行均屬相剋的關係，比如春季為木，其成日庚、辛均屬金，金剋木。夏季為火，其成日壬、癸為水，水剋火。秋季為金，其成日甲、乙為木，金剋木。冬季為水，其成日丙、丁為火，水剋火。而吉日，除秋三月外，均屬相生關係。由於四季可配五行、天干，天干也可配五行，故容易造成上述現象。
就五行與天干的相配來說，戊、己都對應土，上引九店楚簡文字中之所以沒有戊、己，可能是土與四季的對應關係模糊難定相關。有意思的是，在上引《筮法》的文字中，同樣沒有出現土——與土對應的坤卦沒有出現在四季吉凶中。由於乾與坤關係密切，所以乾也沒有出現。九店楚簡與《筮法》對五行之土的這種處理似乎表明，在它們成書之時，五行與四季的對應不像睡虎地秦簡抄寫時的戰國晚期那樣成熟，土的分配是主要的難題。
另一個需要注意的是，九店楚簡這段文字與後世的“支干休王”也是相類而不相同。所謂“支干休王”，是指干支在四季的旺相休囚：
春則甲乙寅卯王，丙丁巳午相，壬癸亥子休，庚辛申酉囚，戊己辰戌丑未死。
夏則丙丁巳午王，戊己辰戌丑未相，甲乙寅卯休，壬癸亥子囚，庚辛申酉死。
六月戊己辰戌丑未王，庚辛申酉相，丙丁巳午休，甲乙寅卯囚，壬癸亥子死。
秋則庚辛申酉王，壬癸亥子相，戊己辰戌丑未休，丙丁巳午囚，甲乙寅卯死。
冬則壬癸亥子王，甲乙寅卯相，庚辛申酉休，戊己辰戌丑未囚，丙丁巳午死。[14]
同樣是以四季對應天干，但後世的“支干休王”不僅複雜，而且解決了與土對應之戊、己、辰、戌、丑、未的位置問題。與之相比，很容易看出九店楚簡、清華簡《筮法》之五行觀念相對簡單，在它們成篇之時，極可能還未出現旺相休囚的觀念。
清華簡《筮法》的抄寫時間是公元前300年左右，九店楚簡出土的墓葬是戰國中晚期，睡虎地秦簡出土的墓葬時間最晚，應該在公元前230年左右。因此，據以上比較可以初步推測，支干休王的觀念在戰國中期時可能還未出現，衹在分析四季吉凶的過程中蘊含了萌芽。它的成熟定形，可能要到戰國晚期時。
五、楚簡中的相宅術與《周易》
在九店楚簡中有一篇關於相宅的文章，晏昌貴先生對其進行過分析，認為它與後天八卦方位相關。為便於討論，先將楚簡中的這段文章摘抄出來[15]：
[植垣、樹]邦、作邑之遇（寓）：盍（蓋）西南之遇（寓），君子居之，幽思不出。北方高，三方下，居之安壽，宜人民，土田聚（驟）得。盍（蓋）東[北]之遇（寓）……□爽。西方高，三方下，其中不壽，宜人民、六擾。盍（蓋）西北之遇（寓），芒（亡）長子。北、南高，二方下，不可居，是胃（謂）[離]，土聚（驟）[喪？]，得土少。盍（蓋）東南之遇（寓），日以居，必又（有）□□出□。東、南高，二方下，是胃（謂）虛。井攻通安（焉），中垣中[室]；又（有）汙安（焉），居之不逞志。西方□□□貧。東、北高，二方下，黃帝□□庶民居之……□不築。東北之遇（寓），西南之……遇（寓），不可以[舍]。
晏昌貴先生認為：
“盍隅”的方位排列和吉凶判斷似與五行八卦有關。按照後天卦位，坤為西南，艮為東北，乾為西北，巽為東南。八卦配五行，坤、艮均為土，所以簡文將西南和東北排在前面。這種以西南、東北、西北、東南為序的方位排列，在殷墟易卦卜甲中也有反映，有悠久的淵源。《易·坤卦·象辭》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”簡文稱：“盍西南之遇，君子居之，幽思不出。”西北為乾位，《宅經》云：“震、坎、艮，悉屬陽位。”又云：“陽宅宜修陰方。”簡文“盍西北之遇，亡長子。”其理相似。東南於五行屬木，為日出之方，所以簡文說“盍東南之遇，日以居”。
晏昌貴先生的結論雖大體成立，但分析卻未必透徹。《相宅篇》確有可能與後天卦位有關係，但選擇西南、東北、西北、東南為序未必是因為坤、艮為土。因為就八卦與五行的對應關係來說，震、巽為木，乾、兌為金，為什麽不選擇震、巽或乾、兌所處的方位開始呢？將西南與東北排在前面的主要原因可能與《說卦傳》的解釋相關。《說卦傳》說：“坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。”坤為土，是養育萬物之所，人民、牲畜、作物等無不仰賴之，所以《相宅篇》選擇從坤位開始。在坤位之後，不選擇乾位，而選艮位，一者是為沿四隅展開敘述，二者可能與《說卦傳》說艮卦東北位是“萬物之所成終而所成始也”有關係。
至於《相宅篇》說“盍（蓋）西南之遇”和“盍（蓋）西北之遇”的結果，則不僅與坤卦為土相關，而且與坤卦卦辭、五行生剋相關。坤為土，所以《相宅篇》說“土田聚（驟）得”。坤卦卦辭有“西南得朋，東北喪朋”，所以宅於西南可“宜人民”。又坤卦乃純陰之卦，主柔順，故卦辭說“安貞吉”。由此推論，不難得出宅於西南則“幽思不出”、“居之安壽”的結論。
至於《相宅篇》說宅於西北之隅會有“亡長子”的結果，則明顯與八卦之五行相關。乾居西北，為金。震為木，為長子。宅西北則金旺，金可剋木，故有“亡長子”的預測。
戰國秦漢的數術簡帛文獻目前已經出土很多，但從目前的研究看，直接與《周易》相關的並不多。清華簡《筮法》是一個特例，因為它本身就是據卦象行占的，故此與《周易》關係密切。從以上的分析看，戰國時代的《周易》與以五行思想為核心的數術方法是相互影響的。清華簡《筮法》是《周易》之八卦受五行思想影響的體現，“艮山圖”、九店楚簡中的“相宅術”則是《周易》卦象和文辭對以五行思想為核心之數術方法及各類雜占的影響。在這種相互影響中，卦象與五行、四季、八方等要素的聯繫日漸複雜、成熟，為漢代象數易學的發展奠定了思想基礎。
[①] 朱漢民、陳松長主編《嶽麓書院藏秦簡》（壹），上海辭書出版社，2010年，頁164。以下引《占夢書》釋文均據此書，為簡省計，不再出注。
[②] 朱漢民、陳松長主編《嶽麓書院藏秦簡》（壹），頁164。
[③] 宋鎮豪《甲骨文中的夢與占夢》，《文物》2006年第6期。
[④] 圖片據睡虎地秦墓竹簡整理小組編《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，1990年，頁189。釋文參考了劉樂賢《睡虎地秦簡日書研究》，文津出版社，1994年，頁91。
[⑤] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊《隨州孔家坡漢墓簡牘》，文物出版社，2002年，頁148。
[⑥] 晏昌貴《對〈日書〉“艮山”圖的一個簡單解讀》，簡帛網，2008年3月25日。http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=808，
[⑦] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編《清華大學藏戰國竹簡（肆）》，中西書局，2013年，頁113。
[⑧] 圖片據《睡虎地秦墓竹簡》，頁206。
[⑨] 蕭吉撰，馬新平、姜燕點校《五行大義》，學苑出版社，2014年，頁65。
[⑩] 劉道超《秦簡〈日書〉五行觀念研究》，《周易研究》2007年第4期。
[11] 清華大學出土文獻研究與保護中心《清華大學藏戰國竹簡（肆）》，頁107。
[12] 湖北省文物考古研究所，北京大學中文系《九店楚簡》，中華書局，1999年，頁49-50。
[13] 湖北省文物考古研究所，北京大學中文系《九店楚簡》，頁101。
[14] 蕭吉撰，馬新平、姜燕點校《五行大義》，頁56-57。
[15] 晏昌貴《九店楚簡〈日書·相宅篇〉研究》，《武漢大學學報》（人文科學版），2002年第4期。晏昌貴先生所用釋文在初刊釋文的基礎上作了調整，本文所引釋文是據晏昌貴先生調整後的釋文。
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