为政篇第二⑬—⑭
⑬子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”
⑭子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
子贡问君子。子曰:先行其言,而后从之。《论语》在很多地方,都有同样的体现,有很多人问君子,有很多人问孝,有很多人问什么是仁,有很多人问什么是礼,这个时候孔子回答的都不相同,问的人不相同,时机不相同,所处的环境不相同,所以这个时候回答,自然也是不相同的。
那么在这里子贡问君子,说一个君子该是什么样子的?我们现在来想象这样一个场景,有人问孔夫子,什么叫君子,或者说有人问我们,什么叫君子,可能关于君子的行为作风,关于君子的品德,我们讲上三天三夜也讲不完。因为君子,他并不是一个固定的概念,他可能是包罗万象的,他可能包含了很多行为和准则。
《论语》之中,关于君子的描述,数不胜数。比如说君子周而不比,小人比而不周;君子和而不同,小人同而不和;君子坦荡荡,太多太多描述君子的行为。这个时候子贡问什么是君子,我们先来看子贡其人,才思敏捷,口才很好,因为他的口才好,才思敏捷,所以老师给予警醒。
先行其言,而后从之,我们自己想要讲的话,我们先做到,然后再说。这个就是君子了,儒家文化提倡我们寡言笃行,寡言,少讲话,多去做,多去行,坚定地去做事情。我们在上一讲,孔夫子描述了和颜回之间的对话,孔子说,吾与回言终日,不违,如愚,退而省其私,亦足以发,回也不愚。
我与颜回言谈一整天,他也没有任何的反对意见,不违背,看似好像是愚笨,没有听懂,但是我看到他的行为,亦足以发,他是有自己的发挥的,注意,为什么会有自己的发挥呢?孔子观察过颜回的行为,说明他在笃行,在去做,在做的过程当中,足以发挥,所以说,回也不愚。
我们通过这段话就能看得出来了,说的并不多,颜回是寡言的,也并没有任何的反对意见,可是退下去以后,却是在默默地笃行,在笃行的过程当中,有了自己的发挥,所以这句话告诉我们,君子要谨言慎行,要想讲什么样的话,我们自己先去做到,而后从之。这句话再讲出来,这个时候我们再来看这段话,其实很有意思,当我们一个人的行为做到的时候,你会发现,其实很多话,已然不需要再讲。
比如说一个经常去做善事的人,不需要讲我在做善事,其他人看得清清楚楚。比如说有一个人,口才很好,每天在讲,我要去做什么样的工作,我要去创新,我要去创造价值,可是讲完以后,并没有,那么大努力程度去行。这个时候你会发现,久而久之,同事,领导,老板都会对其产生反感,因为说的多做的少,别人就会能看到华而不实,表面上看去很好,可是实际的行为并没有做到。
还有另外一种人,平时可能讲的并不多,但是做事情特别认真,很努力,非常的付出,这样的人你会发现,不用讲太多的话,而别人提起来,看到的时候都是深深地敬佩。因为这样的人在做事情,这样的人在努力,别人一定看得到,我们没有学习儒家思想的时候,总认为是不是说的更多,只有讲出来别人才会清楚,但是我们修了儒家的慎独以后。
我们懂得了《大学》所讲,诚于中、形于外。我们懂得了《大学》,告诉我们,十目所视、十手所指、其严乎。这个时候一个君子的行为,是坦荡荡的去做自己,我自己想要说的话,我就努力地去践行,当我去践行的时候,是不需要被任何人看到的,甚至做完以后是不需要讲的,因为别人看得清清楚楚,所有事情的结果是不骗人的。
我们没有学习儒家文化之前,我们总认为我们的言行,是不是别人没有看到,我们就会存侥幸的心理。可是我们不停地学习圣贤的文化,不停地去修正自己的行为以后,我们就会明白,我们看别人的行为清清楚楚,同样别人看我们,也是清清楚楚的。
我们不会活在,自欺欺人的思维模式当中。《大学》告诉我们,诚其意者,毋自欺也。何为诚意,不要自欺欺人,可是回想我们生活当中,很多时候,我们都活在自欺欺人的世界。
比如说同事,朋友,做了一些什么不好的事情,我们看得很清楚,可是轮到我们自己做同类的事情,我们总是认为别人看不清楚,别人看不明白,这不是自欺欺人吗,就是侥幸的心理,才产生了自欺欺人的思维模式。
所以我们要懂得,谨言慎行的重要性,作为一个君子,要是内心坦荡的,忠于自己所做的事情,忠于自己所讲过的话,想要讲什么样的语言,我们就先去做什么样的行为,做完这个行为以后,我们再去讲这个话,这个时候我们的言行,才是一致的,才是君子之风。
子曰:君子周而不比,小人比而不周。在古时,这个比字是读比(bì)的,现在没有了比这个读音,所以我们也都来读比,君子周而不比,小人比而不周。
在这句话当中,有两个相对的字,一个字是周,一个字是比,我们先来讲比,这个比在甲骨文的时候,就是两个一样的人站在一起,称之为比。后来经过文字的不断演变,有了金文,小篆、隶书。
到了我们今天所用的简体,就是现在的这个比字,甲骨文是出现在商朝和西周时期,在龟甲和兽骨上的文字,所以称为甲骨文。商朝,周朝,春秋战国时期,刻在青铜器上的一种字体,称之为金文。
小篆是秦始皇统一六国的时候,开始统一文字,要求其他六国的文字,不允许再使用,统一使用秦朝的文字,就是小篆,隶书也是在秦朝时期出现的,他是辅助小篆的一种文字。
后面经过历朝历代的不断简化,到了我们今天就成了简体字,就是说我们现在的比,比较的比,这时候我们再来看,比的意义是什么呢,两个相同的人放在一起,叫作比。
我们来举个例子,说小人比而不周,在古时候,小人是指不懂得修身的人,称为小人。懂得修身的人称为君子,小人比而不周,说不懂得修身之人,是比而不周的。什么意思呢,两个相同的人放在一起,相同的事情,相同的喜好放在一起,叫做比。
比如说我性格很直爽,我只喜欢和我一样性格的人,称为比。比如说,我爱喝酒,我只喜欢和爱喝酒的人在一起;比如说,我是富人,我不和穷人一起玩耍,我看不起穷人,这个都称之为比。
我们找和自己相近的人,相近的爱好 ,相近的事情,只喜欢这些相近的,而不喜欢和我们不同的,这个都称之为比,为什么会有比,因为有私在,有了共同的利益,就产生了比,经常讲一个词叫,结党营私,因为有私在,所以才会产生比,比如说我在一个企业当中,我是不努力工作的,我就会找一个和我一样,不努力工作的人,开始结党。
比如说,我在追求某一方面的私利,这个时候我就会找一个和我同样有私利想法的人在一起,我们结成党,都是因为有一个私在。
如果我们再往深入了讲,因为还有一个我在,还有我喜欢的事情,我看不起的人,我在意的东西,我的喜好,有了我就有了私,有了私就有了比。
这个时候我们再看,相对的那个字周,心里存着道,心里存着公,这个时候就是周,周是什么,普遍的意思。
我们说画一个圆,我们称为画一个圆周,我们看看这个圆,是不是它的面积更广,范围更大。当我们心中存着道、存着义、存着仁、存着公的时候,我们就减少了自己的私欲和喜好。
比如说,我们在一个企业当中去做事情,如果心里存的是公义,存的是道,是希望这个企业变得更好,这个时候你会发现就没有了比。不会因为他的性格,和我不相同,而讨厌他,不会因为他跟我有不同的爱好,而讨厌他。因为我们心里不是私欲,这个时候你自然就是为公的,你是为道的,我们做事情就是周的。
我们再往上来举一层例子,我们去看圣人的思维,圣人都在打破常规,比如说在我们的孔夫子之前,学习文化是贵族之人,才能做的事情,普通老百姓是不能学习文化的。
所以孔子提出来有教无类,不分类别,没有分别心,不是因为你是贫穷或者富有,我对你有分别,不会因为你有多大年龄,我对你有分别。但是有教无类,一个是无类,没有分别,但是重点在于有教。
什么叫有教,你自己只要去愿意学习,就可以了,因为你不愿意学习,我教不了你,你也不愿意去听我所讲,听我所说,我如何能教你呢,所以只要你想学,我对你是没有分别的,任何人都可以来学,这个时候就是周。
所以我们去看圣人之道,都是周而不比的,君子都是周而不比的。周普遍的意思,我普遍的、共同的、没有分别的,去对待更多的人。而不懂得修身的人,全凭自己的私欲和喜好,才有了比。
我们经常讲,人要效仿天地之道,所以你看看天地之道,是不是周而不比,阳光普照万物。不会因为你的美丑善恶,选择不给你阳光,大地承载万物,不会因为你的美丑善恶,而不去滋养万物,所以他都是没有分别的,当我们没有分别的时候,才能做到周而不比。
我们心中是存着道,存着公的,万事万物,我们都可以去慈悲,我们对待万事万物都是周的,都是平等的,没有任何的分别。
这个时候,我们再来回头看这句话的意思。君子周而不比、小人比而不周,君子普遍的对待人事物,而不结党营私,小人只是在结党营私,而不能普遍的对待万事万物,这是一个懂得修身的人和不懂得修身人的区别。
现在我们一起学习了半年,学习了一年的朋友们,在不断地修身的时候,是不是开始分别心变得越来越少,不会因为个人的喜好,他跟我性格的不同,我不喜欢,我看这个人不舒服,我就产生情绪和不喜欢,当我们这样的分别,变得越来越少的时候,我们就是在符合天地之道,符合圣人的思维。
我们逐渐地就会让自己,变得周而不执迷于比当中。因为我们的私欲少了,私心少了,私念少了,自己的情绪变得越来越少,所以比较也会越来越少。我们产生比较,就会产生痛苦,和我们不一样的,我们就会不高兴,只要和我们不一样的,我们就会觉得不舒服,这是做人的周和比。
我们再来把人再去掉,我们再讲事情,在做事情当中,什么叫周呢,什么事情,我都可以做,普遍的吗,什么事情不会的,我可以去学,我都可以去做,而比是什么,我只做我会的事情,我只挑最简单的,最容易的事情去做。
所以这个时候怎么能修身,怎么能让自己的行为,变得更好,让自己变得更优秀更卓越呢?而一个君子之风的人,是不这样做事情的。
接触了一个新的东西,这是一个很好的机会,我要去学习,我要从其中去历练,我要去突破和挑战这件事情,当我这件事情做得很好的时候,我会主动地找更多的事情,更艰难的事情去做,只有如此才是修身之道,才能让我们自己变得更好。
这个时候,我们再延伸回来讲,那我们对待人,对待万事万物,同样的道理,当我们看这个人的性格和我们并不相同,在我们不懂得修身之前,我们产生比较的时候,我是讨厌他的,不想和他在一起共事的。
但是我们懂得修行之道,恰恰相反,当他的性格和我不同的时候,正是我修身之时,正是让我自己变得周的时候,我可以容纳更多的人,我可以容纳所有的不同。
这个事情我原来是看不顺眼,看不习惯的,可是我明白周而不比,我要去修自己,可以容纳更多的事情,而不去计较和比较。
这个时候我们看到不同的人,不同的事情,不同的物,都是可以让我们来修自己的君子之风,只不过我们要转变自己的思维方式,改变自己的认知。
只有我们去容纳更多的不同,只有我们不再去有自己的私心、私欲、自己的情绪,再去比较,我们自己才能变得容纳百川,才能让自己君子不器。
否则我们生活在红尘之中,有很多事情是我们看不顺眼的,有很多人是我们看不顺眼的,有很多人和我们都是不相同的,我们会经历很多,一直在变化之中的事情,如果我们不能让自己变成君子不器的状态,不能让自己学会周而不比,不断地去修正自己的行为,让自己有君子之风。
我们又何以立足呢?我们又如何能开心自在地过好,我们自己的人生呢,所以周而不比,是我们修行的方向,也是提升我们心胸和格局的必经之路,君子周而不比。
联系客服