公冶长篇第五㉕
㉕子曰：“巧言令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
子曰：“巧言令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”我们先介绍一下这句话当中的左丘明，鲁国的太史。左丘明，世代为鲁国的史官，就是世世代代都是记录历史的，记录西周时期所发生的历史，记录春秋这个时期所发生的历史。
并且左丘明有两部著作流传至今，一部叫做《左氏春秋》，一部叫做《国语》，记录的也是西周和春秋时期重要的历史事件，所以留下了很多文献，被后人所传颂。并且这个人很贤德、博学，孔夫子是非常尊敬左丘明的。
曾经孔夫子和左丘明，一起入过周室阅读史料，春秋时期礼崩乐坏，各个诸侯国战乱不休，但是周王室还是存在的，那个时候还是在尊崇天子。因为周室有很多的历史资料和文献，那么孔子和左丘明一同去过，阅读过《史记》，历史的那些记载和传承。这里面还有一个故事，也能说明左丘明和孔子之间的关系，和互相尊重和互相敬畏。
鲁定公执政鲁国期间，想要找一个大司寇的人选，这个时候鲁定公是有意问三桓的意见，恰巧这个时候左丘明来了。鲁定公知道左丘明是一位智者，是一位仁者。所以就问左丘明，说我想要找一个大司寇，问询三桓的意见。
这个时候左丘明，没有直接说，举了一个例子，他说有一个人，看到别人都在穿裘皮大衣，自己觉得很好，也想要一件裘皮大衣，就去了山里问狐狸，说我想要做裘皮大衣，你觉得怎么样？结果狐狸跑了，这个人回来以后就很生气。
接下来又发生了一件事情，说要祭祀祖先，那么祭祀祖先需要用羊肉，他又跑去问羊，说我要祭祀祖先，需要用肉，结果羊又跑了。这个故事讲完了，鲁定公听懂了，没有问三桓的意见，直接任用了孔子为大司寇。
我们先讲两点，第一点，你看这个是不是直？什么叫直？心中怀着正直，但是你看他和鲁定公讲话的方式，是不是很委婉？是不是以曲的方式，以委婉的方式，以不伤害对方的方式讲给对方听？如果他直接讲，你不能问季氏三桓，你问季氏三桓是不行的，因为他和孔子之间的意见本来就不同，那么孔子是看不上他们的所作所为的，你怎么能去问三桓呢？
如果你去问三桓，他一定是不同意让孔子来做这件事情的。你看，我们以为这个是直，可是你以这样的方式和鲁定公说话，你把他置于何地？难道你要说鲁定公，你的想法是错误的吗，你问三桓是有问题的吗，你觉得那个叫直吗？那个不叫直，所以直是在我们心中的，但是用出来的时候要委婉。
我们再讲第二点，左丘明在说什么？用这个故事来暗指，三桓就是那个狐狸，就是那个羊，你来问他们来做这件事情，那他们怎么会去推举孔子？他们怎么会去找一个真正为国家做事情的大司寇？如果你问三桓的意见，他们一定找一个赞同自己的，甚至找一个自己的人去做大司寇。
所以你看，古人很有智慧，他心中有直，但是做事情，讲话的方式很委婉，这个时候鲁定公也听懂了，所以直接任用了孔子做大司寇。
在这里我们讲这个故事，就是在说上一讲所讲的直，会有助于我们更好地去理解。子曰：“巧言令色、足恭”。巧言，就是以讨好的语言；令色，以讨好的面容；足恭，就是表现得很恭敬、很恭顺的样子。
“左求明耻之，丘亦耻之。”孔子说了，这样的行为，左丘明认为是可耻的，丘亦耻之，我也觉得很可耻。注意，这里我们读的是丘（mǒu），但是这个字是丘，为什么要读丘（mǒu）？因为《论语》是孔夫子的弟子和再传弟子所写，那么古人是不能直呼老师的名讳的，孔丘，这个丘字，是孔夫子的名，所以用丘（mǒu）来代替。这里孔夫子说了，这样的行为，左丘明觉得很可耻，我也觉得很可耻。
“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”匿，就是隐藏起来，隐藏起来心中的怨恨，而友其人，表面上表现得和对方很友好。说我心中对这个人，明明是有怨恨的，但是我却把它隐藏起来，而表面上，表现得和这个人非常友好，左丘明耻之，丘亦耻之，我们都觉得，这是一件可耻的事情。
所以，首先这里足以表达出来，孔夫子对于左丘明的尊敬，通常我们尊敬一个人的时候，才会引用那个人的想法，再加上我们自己的。比如说我们特别尊敬某一个人，我们讲话的时候就会这样讲，他对这件事情，是觉得可耻的，我也是一样的。他对这件事情会表达赞同，我也是一样的，所以从这里，足见孔子对左丘明的尊敬。
好，我们再来理解这句话，还是在讲直。什么叫做直，“巧言、令色、足恭”这些表面的行为，和你的内心如果不一样，不能称为直。把心中的怨恨隐藏起来，而表现得很友好，这个也不是直。
所以这里又开始讲到一个核心，直是在心中的，就是我心中就是美好的，我心中就是恭敬的，我心中就是没有怨恨的，而我和别人去交好，这个才能称为直，所以内外一致、表里如一，才能称之为直，否则不是直。
我们再来仔细思考内在的区别，如果如左丘明一样，我内在是正直的，我要表达要用孔子这个人，但是还要用委婉的方式，对方接受的方式，让鲁定公明白其中的道理，这个是直。
所以这里我们要去区分的，是我们内在有没有仁德，内在有没有正直，而外在可以选择曲，选择直，选择委婉，选择引用的方式，把它表达出来，但是切忌用反了，就是我们内在没有仁义，内在没有正直，表现出来的都是巧言、令色、足恭，表达的是友好，但是内在却是怨恨的，这个不是直。
我们讲过直，可通道可达德，所以也可以看到这个直的重要性，内在是正的，用出来的时候变化无穷，根据不同的情况，避其害把它用出来。但是很多人恰恰相反，不是的，是我们内在没有那个直，没有那个本真，而用出来的，都是表现得很好的样子，这个时候表里不一，不能称为直。
我们再来整体来看这段话，还是承上的作用，孔夫子一直在表达自己的态度和观点。首先说我要回到陈国去，接下来又说“伯夷、叔齐不念旧恶”，没有怨，那么我也是一样的，我是不念旧恶的，我心中没有怨。
接下来又说了，是就是是，非就是非，我没有怨，不代表你们做的是对的，只是我不去怨恨你们，但是你想让我表现出来恭顺、恭敬、巧言令色的样子，我也决不为之，你让我隐藏内心的东西，表现的和你们很友好，我也决然不可能去做的。
所以儒家讲以直报怨，那么我要保持心中的直，去报那个怨，我不会采取怨恨的行为，我也不去念旧恶，因为我心中根本就没有旧恶，我也没有那个怨，但是我是以直相报的，我不去怨你，不会采取报复的行动，但是我也绝不与你同流合污，我是保持我的直的。
我们再来举个生活中的例子，什么叫做以直报怨。比如说，我们的车借给了一个朋友，我借给他之前，说我们的车是加满油的，是干干净净的，但是这个朋友用完车以后，油也用没有了，车也弄得很脏，就这样给我送回来了。
这个时候，什么叫以直抱怨？我不会怨你，为什么呢？这个事情也不大，并且我也不怪对方，因为是我把车借给你的，但是注意，我不怨恨你，我不怪你，不代表我认为你做的是对的，只不过下次你再借车的时候，我不借给你了，所以这个叫直。
什么叫做以德报怨？就下次我还借给你，这个叫以德报怨，所以以德报怨是《道德经》的思想，是道家的思想，因为道家讲的是天地之道，是以德去报怨，而儒家讲的是人与人的关系，更贴近我们的生活，所以儒家思想，从来都没有告诉人要委屈，说你打一个巴掌，我还得把另外一半脸伸出去，这是很多人认为的儒家思想。
不是这样的，儒家思想告诉我们，保持内心的直，我自己内心是正直的，我不怨你，是我的修为，但是我绝不与你同流合污，我也不是任你宰割，只是我不理你，不理你是我的修养，是我的君子之风，但是，我保持内心的正直，绝不屈服，这个叫做直。
我们再举个生活当中的例子，说我们在一个团队当中，在一个单位做事情，有的人做了一些伤害我的事情，我不会怨恨你，我也不会抱怨，我也不会报复，这是我的君子修养，但是不代表我认为你做的事情是对的。
只不过我不理你，我保持内心的正直，但是你让我表现得和你很友好，我表现得巧言令色，表现得对你足够恭敬，那也是不可能的，我只保持我自己的样子，这叫直。
所以我们把这几句话连在一起，“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”“孰谓微生高直？”“巧言、令色、足恭”，我觉得这是一件可耻的事情，把这几句连在一起，就更好地理解了，什么叫做以直报怨？保持自己内心的正直，保持自己内心的正义，保持自己的那份真，保持自己的仁义道德。
但是我们用出来的时候，要考虑到是否伤害他人，要懂得避其害，选择曲、委婉、鼓励等等方式，来表达我们内心的直。让自己具有君子之风、浩然正气，但是做事情的时候是用的合适的方法，大家可以接受的方式，可以帮助人的思维去用，这个就是心中有直，但是行为有度。
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