泰伯第八⑱子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”

泰伯第八⑱-⑲

⑱子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”

⑲子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”

子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。巍巍乎：形容词，崇高的、伟大的、高大的样子。多么崇高啊！来形容舜和禹。舜和禹都是拥有天下的人，“而不与焉”这里的与，是刻意为之，贪图享乐这两层意思。

我们再来看这句话的理解，首先感叹“巍巍乎”，多么崇高、高大啊！为什么说他崇高，为什么说他伟大呢？接下来开始讲，“舜禹之有天下也”，舜和禹都是拥有天下的人，但并不是刻意为之，我们去讲一讲舜和禹的天下是从哪里来的。

在唐尧之前，我们称为上古时期，是没有史料和文化记载的，从唐尧开始才开创了文化的先河。唐尧那个时候是天下共主，那个时候是公天下，禅让制，说我看天下哪一些有贤德之人，我可以把天下共主的位置让给他。

所以从唐尧那个时候，听说有一个人叫做舜，这个人很孝顺，经过多年对舜的考察，到了舜三十岁才开始让他参与政事，参与政事以后二十八年，到了舜帝五十八岁的时候，唐尧把自己天下共主的位置让给了舜，那么舜同样又把这个位置让给了禹。

大禹，他也是一个贤德之人，并且大禹治水，我们小的时候都学过三过家门而不入，那个时候部落的人民都是依黄河而居，所以水患让很多人的生命，包括粮食所有的东西都要受到很大的灾难隐患，所以那个时候治水是非常重要的事情。

唐尧、舜帝、大禹都是治过水的，那么由于大禹治水的功绩，再加上自己本身的贤德，舜帝又把天下共主的位置让给了大禹，“天下者，天下之人的天下”，所以谁有贤德，谁是对天下人更好的，谁就来做天下共主的位置。

从禹以后，禹的儿子启建立了夏朝，从夏商周一直在后面的朝代都是世袭制，就是都传给自己的子嗣了。我们再来看这句话的意思，“舜禹之有天下也，而不与焉。”舜和禹都拥有了天下，但并不是刻意为之的。

这里我们要延伸出来一个非常重要的思维，儒家所讲的无为，无为和有为的区别。首先无为的特点：其一，公而后无为，没有私，只有一心为公的心态，这个时候才能称之为无为；第二个特点，顺势而为、顺其自然、顺其所需。比如说那个时候的尧、舜、禹都是看人民和百姓的需要，需要什么我就去做什么，而不是刻意为之。

那个时候有集市的产生，为什么会有集市的产生？因为有的人种地，有的人做陶瓷，大家需要物品交换，这个时候舜看到了这件事情，看到了这件事情，他就开始创建了这样一个集市，让人民可以互相的物品交易。

后来发现有的人带着自己的粮食，有的人带着自己的陶瓷，有的人带着其他的物品去交易，很麻烦，这个时候怎么办？又开始创造了货币的前身，那个时候称为朋币，大家开始用朋币互相交换物品，所以那个时候所做的事情都是无为而治的，人们需要什么，我就去做什么。

我们再举个例子，什么叫不刻意为之。比如说大禹治水为什么会取得成功呢？就是了解了顺势而为的道理。在大禹之前的人治水，比如说大禹的父亲鲧，他在治水的时候采取的是堵的方法，堵不住的，治理不了。所以到了大禹开始疏通，开始分流，这是顺势而为，不用刻意而为。

我们再讲舜帝和大禹所得的天下，我没有刻意而为，想要得天下，而是我通过自己的努力，不停地想着去做着利益百姓的事情，一心为公，顺其自然，顺人们所需去做事情，天下后来成了舜帝的，成了大禹的，可是到了舜帝的手里，他也并没有据为己有，从没有私欲，没有贪图享乐，又把天下让给了禹。

我们再延伸到生活当中来理解，无为和有为对我们的区别。抓住两个关键点，一个是一心为公，第二个是顺其自然，看对方之所需，我们说称它无为。举个例子，即使是对自己的孩子，什么叫做无为呢？

首先他不是我的孩子，觉得是我的孩子，这是私，那什么叫公呢？他首先是一个独立的个体，独立的存在。当我们觉得他是独立存在的时候，我们会按他的所需去做事情，举个最简单的例子，比如说孩子饿了，要吃饭，那就吃，这叫无为。

什么叫有为，刻意为之？他明明不饿，我们非要让他吃，因为我们对他的私欲，我们觉得这个东西更好吃，我们觉得它更有营养，我们觉得他需要而强迫他吃，这就是刻意为之。

我们再举个例子，说孩子的学习，他需要学习，他想要学习，我们可以给他找老师。说他想学弹琴，好，我们给他找一个弹琴的老师。他想学画画，我们可以满足他的需求，给他找一个画画的老师，这叫无为。那什么叫刻意为之呢？明明他不想学，我们非让他去学，这叫刻意为之。

比如说咱们做的线上课，原本没有打算开线上课，没有打算去录制，但是很多朋友需要，既然需要，我们就推出线上课。我们现在打造的虚空济也是如此，本来没有想打造这样一个地方，可是很多人想要来到这里，我们需要提供一个环境，那我就打造了这样一个地方。

无为而为的好处是什么？不刻意而为，就没有那么累，如果有为，就会很辛苦。举个例子我们对自己的孩子，如果是有为的，你就不停地要去思考，甚至不停地的要去逼迫他做我们想要的事情，我们觉得好的事情，我们觉得他需要的事情，而并不是他本身需要的。

这个时候，我们做父母的很辛苦，孩子也很累，在这样的状态下培养的孩子，他可能会变得叛逆，他会变得抵触，还有的孩子可能变得抑郁，还有我们现在比较流行的一个词汇——妈宝男，这都是父母过于强势，过于刻意为之，而导致了孩子今天的现状。

我们开线上课也是一样的，如果我提前去规划做了这个线上的课程，我就会很着急，这么大的费用要怎么办？没有人听要怎么办？这个时候就会让自己变得很疲惫，让自己变得很刻意。所以越是有为地、刻意地去做事情，就会让我们自己更加地劳累。

当我们有无为的想法，我们会变得淡定，变得从容，并且没有私欲，一心都是为公的，一心都是为大家的，一心都是为更多人的，这个时候我们才能看到他人的需求，顺其自然、顺势而为。

顺其自然，那个其是谁？是不是对方呢？顺对方的所需而为，顺对方的所需自然而然地去做事情，这个时候对方是轻松的，我们自己是不刻意的，是不累的。

我们再来总结《论语》的原文，“巍巍乎”，多么崇高伟大！“舜禹之有天下也，而不与焉。”舜和禹拥有了天下，但都不是自己刻意而得来的，并且得到以后也没有自己的私欲，并没有贪图享乐。

尧、舜、禹那个时候虽然做的是天下共主，但是自己依然住的草房，自己依然来耕种养活自己，所以他并不据为己有，做了很多事情还要还给天下，故而孔夫子非常地推崇和赞叹尧、舜、禹，做事情是有为的，明明做了那么多事情，孔夫子却说他无为，因为并没有刻意为之。

孔夫子赞叹尧、舜、禹的伟大，是因为他一心为公，满足了那么多人的需求，帮助了天下之人。看看我们生活当中，有多少人赞叹我们呢？就说明我们满足了多少人的需求，帮助了多少人。

我们如果满足了一个人的需求，被帮助的那个人是不是会赞叹我们？我们满足了十个人的需求，这十个人就会来赞叹我们。儒家讲人伦关系，“仁者，人也，亲亲为大。”我们如果帮助了一个家庭的人，帮助了一个家族的人，满足了这个家族的需求，这个家族的人对我们就是赞叹的。

如果我们满足了一个团队的人，解决了一个团队的需求，帮助了一个团队的人，这个团队的所有人就是赞叹我们的，就是推崇我们的。如果我们帮助了更多的人，我们一心是为公的，一心是为大家的，一心是满足他人需求的，那就有被帮助的那些人来赞叹我们。

所以在生活当中，如果没有人赞叹我们，说明我们自己并没有一心为他人，一心为公，并没有满足他人的需求。当我们懂得这样反思的时候，就会努力地提升自己，就会一心为他人，去看他人的需求，去帮助更多的人。

这个时候我们不是为私，也不需要刻意地去做很多事情。无为，但是却可以治理很多事情，无为可以治理好一个家庭，无为可以治理好一个团队，甚至尧、舜、禹这么伟大的君王，无为可以治理一个天下。

子曰：大哉，尧之为君也。大哉，伟大；尧之为君也，国家的君主尧多么伟大。

巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎，开始形容多么崇高；唯天唯大，唯尧则之。尧到底有多么伟大，用天来形容，我们说大通常都说天最大，则是效法的意思，尧在效法天，这里可以看出孔夫子对尧的赞叹，和天来比肩，来比齐，说尧像天那么伟大。

荡荡乎！民无能名焉。荡荡，宽广无边，唐尧宽广无边，没法形容，还是说像天那么大。这个名形容赞叹，唐尧的德行太过宽广，没有边际，百姓想要去形容和赞叹，不能，没法去形容，没有任何语言可以赞叹他的伟大。

巍巍乎！其有成功也。他的功绩是多么崇高，多么伟大啊！

焕乎其有文章。焕乎指的是光明的意思，唐尧不光有很多的功绩，还留下了很多的光明，这里的文章指的是唐尧留下的礼乐法度，所以我们说唐尧开启了文化的先河，就是因为从唐尧开始才有了中国文化的起源，利益千秋。

唐尧不光利益那个时候的天下人民，并且还开启了文化的先河，留下了礼、乐、法、度，最开始的形态，经过历史的演变，一代一代又一代的变革才有了我们今天的中华之文明，所以说他是光明的，他这个光明照亮了当世和后世的所有人。

整个这段话孔夫子用了很多赞叹之词，“巍巍乎！荡荡乎！焕乎！民不能名焉”，我们无法去形容和赞叹。我们这里再来简单地概述一下，尧到底做了哪些事情让孔夫子如此地赞叹。

我们这里也只是在挑重点讲，因为唐尧做过利益天下人民的事情实在是太多了，数不胜数，第一、统一了华夏，那个时候有很多的部落，从唐尧开始统一这些部落做了天下的共主，那个时候的华夏不是我们现在讲的中国。

那个时候很小，指的是整个中原地区，所以从唐尧开始，统一华夏，再统一各个部落，那个时候就有了统一的概念。

第二、亲睦九族，亲，亲近。睦，和睦。他让所有的部落，让我们整个华夏的各个族群之间变得亲近，变得和睦，要不然那个时候大家是互相纷争的，是互相争斗的。

所以这里我们就可以看到唐尧的仁德，他不光去统一了这些华夏的部落，大家推举他做天下的共主，并且他来担当这些事情，他用仁德去感化，让大家彼此亲近和睦，这个时候才能和平共处。

第三、制定历法。历，就是我们现在讲的阴历和阳历，尧帝派了四个人去往东、南、西、北四个方向，根据天象，再加上百姓生活所需，制定了历法，也就是时间的概念，年、月、日、时，包括我们现在用的时间，一个月有多少天，一年有多少天。

所有的节气都是从唐尧那个时候开始制定的，只不过根据时代的变化，他不断地在修改，但是确实从唐尧那个时候开始的，所以我们才说从尧开始有了文化，他照亮了后人，他开启了文化的先河，把所有的光明给了当世、给了后世。

包括后期的孔夫子，儒家文化从哪里来呢？祖述尧舜，宪章文武，都是从总结尧、舜、禹那个时候发生的事情，从那个时候开始不断地延伸，才有了后来的儒家文化。

第四、完善政治，从唐尧那个时候开始，才有了政权的初级形态，什么样的人负责什么样的事情，在什么样的职位上，从那个时候开始，有了这样的形态，才有了历史后期不断地发展和演变，到了今天，其实我们还是在沿用。

第五、推广农耕，那个时候讲民以食为天，吃饱肚子生存下来才是最主要的，所以唐尧开始推广农耕，在各个部落之间，从这些事情上都可以看到唐尧的伟大，他不只是在利益自己部落的那个人，他统一了这些部落，让彼此之间变得更亲密，亲近、和睦。

同时他去制定历法，完善政治，推广农耕，他是让所有天下的人都可以受益的，所以他一心为公，从没想过私，并没有想过自己或者说只有自己部落的人受益，他想的都是全天下的人。

第六、治理水患，那个时候水患是一件非常可怕的事情，在那个时代的百姓都是依黄河而居，因为人们信奉河神，信奉山神，都在黄河边居住，所以每当黄河泛滥的时候，百姓的生命包括自己的粮食、财产都会受到水患的影响，甚至可以说是灾难。

所以从唐尧开始就治理水患，尧、舜、禹这三代伟大的君王终生也都在做着治理水患的事情，我们现在所讲的这六点也只是唐尧做过的众多事情当中的主要的一些事情，还有其他的事情我们就不一一讲了，实在是数不胜数，就是因为他做的这些功绩，孔夫子才有如此的赞叹。