子罕篇第九③

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

子曰：麻冕，礼也。这句话当中孔夫子讲了两件事情，通过这两件事情，我们来看其中阐述的道理。第一件事情，冕：指的是冠。在宗庙祭祀的时侯或者大型的活动之时所戴的帽子称为冕。

麻冕，它的材质，它的面料是麻做的。这个麻最初始的、最简单的样子，在告诉我们不忘本。延伸出来就是不要忘记了自己的祖先，故而才会祭祀。所以说“麻冕 礼也。”这代表的一种礼。

今也纯，俭，吾从众。纯：指的是丝，黑丝。到了今天，这个帽子人们开始改成了丝质的。麻冕和丝相比较而言，丝的面料更贵，但是麻冕的工序更为复杂，它是耗时耗力的，所以两相比较之下，用丝虽然面料稍贵，但是省时省力，这个时候其实丝就会变得更为节俭。

所以孔夫子说：“吾从众”，为何要从众呢？因为这件事情是俭的，是有利于省下一些时间、省下一些人力和物力的，所以说我要从众。

拜下，礼也。我们再看第二件事情，拜下：是指的臣拜君。何为拜下呢？一个臣去见君的时候，在堂下就要开始礼拜，升堂以后再拜，这是礼也，因为敬字在其中。

我们可以试想一下，一个臣去见君的时侯，在堂下的时候，即使是君主看不到之时，也要恭恭敬敬地礼拜，所以这就是内心的敬含在其中的，到了堂上以后再拜，所以这是礼，核心是一个敬字在。

今拜乎上，泰也。到了今天礼仪已然开始改变，堂下不拜，只到堂上才拜，所以叫今拜乎上。 骄纵、傲慢。当一个臣去见君的时候，只有在堂上才拜，就会显得骄纵和傲慢，同样是因为心中缺乏了敬字。

虽违众，吾从下。这个时侯孔夫子说了，因为和大众是违背的，是相反的，为何？因为今天大家都拜乎上了，但是我还是从下，我还认为在堂下就要礼拜，到堂上再次礼拜，是体现了我们心中的敬字。

如果一个人心中是有敬的，他就不会犯上作乱。因为孔夫子所处的这个时候礼崩乐坏，就是因为人们心中没有了敬字，对君上缺少了这份敬，所以很容易就会骄纵傲慢，这是一个不好的现象，这是一个违礼的行为。 所以说虽然和大家不一样，但是我依然从下，我认为还是要在堂下即要拜。

通过这两件事情我们再来看孔夫子的思维，“麻冕,礼也；今也纯，俭”这个时候“吾从众”。那么看似是在说从众，实则在从俭，因为这件事情是节俭的、是对大家、众人有利的，所以说我从的是俭。

那么今天已经拜乎上，但是过去是拜下的，那么这件事情会容易让人变得骄狂傲慢，会缺少敬字。所以说我虽然是违众的但是我从下。所以这里可以看得到，孔夫子并不是要违众，而是礼、敬不可少。

从这里我们就看到孔夫子他的衡定事物的标准与他人无关，那他思考的事情是这件事情是不是俭的，是不是合乎礼的。在看内在的道德修养，我们说俭以养德，为什么要从俭呢？我们讲我们现在当下的生活也是一样的，一个人节俭不过度，这个时候你才能从德行的角度出发去思考这件事情。

举个例子，在生活当中也是一样的，比如说衣物，当我们一旦过多的时候，你过分地追求穿着，这个时候我们就想获取更多的利益、想获取更多的钱财，来满足我们自己的穿着，这个时候就会失德。同样对于吃也是一样的，如果我们对吃有过度的喜好，过多的追求，就会想要更多的财物来满足自己的口腹之欲。

比如说对于住的房子、对于车子，对于生活当中的其它物品皆如此，如果我们有那么大的需求，就会想方设法获取更多的财物，来满足自己的欲望和生活所需，这个时候就会失德，当我们节俭的时候就可以养自己的德性。

比如说我们对于吃没有那么多的要求，对于穿也没有那么多的要求，这个时候我们再做事情的思维就会看这件事情合不合德，不损自己的德行我才会去做，有利于他人的，有利于众人的事情我才会去做。

一旦我们过度就会失德，节俭就自然养成了自己的德性。无论是今天的从下，还是从众，都是跟品德有关系，不能失敬，不能失礼，不能失去俭字。

当我们学习一段时间的儒家文化，当我们修身一段时间，我们的价值观自然就会变成这个样子。

比如说生活当中、工作当中或者教育自己的孩子或者交朋友都一样，遇到一件事情我去做还是不去做，我更多地考虑的是内在的品德、是内在的德行，它是否合乎俭、是否合乎礼、是否对他人有益。

如果对他人有益我就去做，我就这样去思维，如果只是满足自己的欲望我不会去做的。这个时候自然就会滋养我们自己内在的德性，这是从中延伸的第一个观点，如何去思维和抉择？

再来延伸第二个观点，“变”。这里讲的是变化，我们看从过去的“麻冕”到孔夫子那个时候用“丝”开始变了。过去是拜下的到了孔夫子那个时候拜乎上，它在变。

到了我们今天变化更大，我们的帽子开始变得多样化，那我们的礼节已经没有了拜，见面可能微笑、点头、握手就可以了。这个“变”字在我们生命当中非常地重要，很多我们的痛苦也就是源于不懂得拥抱变化。

《大学》讲：“周虽旧邦，其命维新”，又讲，“天命惟新”，又讲，“苟日新，日日新，又日新。”这个新字就是在讲变，一切都会变化的，都会有新鲜事物，新的礼仪，新的制度，新的时代。我们要懂得接受变化，接纳变化，拥抱变化。

举个例子，我们做生意也是一样的，很多人如果不懂得拥抱变化就会抱怨,说我明明很努力，我每天早出晚归，为什么生意这么难做呢？甚至我要抱怨互联网，就是因为互联网的出现，才让我的生意更加艰难。

变化是无法阻挡的，它是时代发展的必然规律。所以不光我们现在孔夫子那个时候也在变，西周那个时候崇尚周礼推行仁德，到了孔夫子这个时候礼崩乐坏，所以这也是一种变化。

我们生活在今天的时代，它是高速发展的时代，变化就会更快，如果我们不能及时地接纳变化，及时地去拥抱变化，让我们适应时代的发展，我们就会被淘汰的。说我们的生意不好哪里错了吗？其实就是我们没有跟上变化。

有的人工作也是一样的，说我工作了三年，工作了五年，我应该是这个企业的元老，可是老板也好，经理也好，为什么开始不重用我了呢？反而进来一个人，他只是做了一年却得到了重用，我觉得不公平，这都是因为我们不懂得拥抱变化。

我们虽然做了三年，做了五年，有了自己的经验，可是，是否有实时地更新自己，是否懂得随着公司的发展，我们要适应公司的发展，适应消费者的需求，如果我们是没有变化的就会产生痛苦。

那两个人的感情也是一样的，很多人说对方突然对我不好了，他现在对我横眉冷对，不像过去那般温柔了，因为一切都在变，人的感受也在变，彼此互相喜欢和欣赏的地方也在变。

可是我们没有更新，我们没有进步，我们没有随着变化而变化，这个时候就会抱怨，抱怨他忘恩负义，抱怨他原来对我的承诺，现在都不去兑现。可是我们看不到，有可能对方的眼光变了，喜好变了，感受变了，有可能对方在成长，但是我们自己却没有成长，这个时候抱怨是没有任何意义的。

我们再举个例子，有很多父母在教育自己的孩子也抱怨，说现在的孩子怎么这么不听话，就不像我小的时候，父母从来也不管我们，我们也过得很好，可是时代不同了，那现在的孩子就是这个样子的。

所以我们要懂得拥抱变化，适应变化，适应现在的孩子，调整我们教育孩子的方法。而你在那里抱怨是没有任何意义的，不但解决不了问题，只会让自己沉浸在负能量当中，无法自拔。

懂得拥抱变化的人不执着，不抱怨。我们不懂得变化的人就会执着，就会停留在自己过去的那个认知和想法当中，所以一切事物都要变化的，我们要懂得接受变化，这是变的部分。

那我们再从变之中延伸出来一个不变，外在的事物都会发生变化，那其中不变的是什么呢？其中不变的是道，不变的是内在的那些德性和品质。比如说这里所讲到的俭，这里所讲到的敬这个是不变的。

那我们再延伸出来整个儒家文化都在讲修身为本，都在讲内在的那些品德，讲仁、讲道、讲德、讲忠、讲信、讲孝、讲悌、讲敬、讲俭这些都是不变的。

我们再看从麻冕改成了丝质的这个面料开始发生了变化，但是我们思考的是它是否节俭，如果是节俭的，那内在这个东西是不变的。过去拜下，今拜乎上，这个形式变了，但是我们内在的那个敬不能变。

那到了今天，比如说也不拜下了，也不拜上了。但是我们不变的是内在的那个敬意，当我们对待处上位的人，对待长辈，对待他人，无论拜上还是拜下，那个只是形式，但是我心中的这个敬意不能变，不能变得骄狂和傲慢。

无论过去戴麻冕也好，戴丝也好，到了今天无论我们戴不戴帽子，这个要随着时代的变化而变化，但是不变的是我们要懂得那个俭，我们在生活当中的所用不要过度。

我们在思考问题的时候，要考虑是否是节俭的，是否是利益他人的，是否是省时省力的，所以外在的事物和形式，它会随着时代的发展，随着历史的演变不停地变化，但是内在的修养和内在的道德，内在的思维方式它是不变的。

比如说我们再举刚才的例子，说一个人工作，他工作的方式和形式会发生变化，但是我们要给这家企业创造价值，要给消费者提供帮助，这个是不变的。

只不过我们用什么样的方法去创造价值，我们用什么样的方式去帮助我们的消费者，当我们内在懂得这个道理的时候，就是在谋道，我想着如何帮助他人，如果我们的思维是这样想的，自然就懂得变通形式和方法。

我们再延伸第三个观点，“吾从众”还是“吾从下”，取决于这件事情是否利益他人，是否是利众的。比如说吾从俭是因为这件事情对大家有利，可以省时省力。比如说“吾从下”是因为这里的敬字不能丢这是礼。当我们又合乎敬，又懂得守礼的时候，它会规范我们自己的行为，所以这个不能丢。

那在生活当中这就是我们的价值取向，当我们决定一件事情是否要去做，我们从的是自己内在的道德修养，是内在的敬，是内在的俭，而决定这件事情的外在条件是，有没有利益他人、有没有利益众人。