子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。孔夫子说，颜回并不是来帮助我的人。为什么呢？他对于我所讲的话无所不悦。 我讲的每一句话他都很高兴，从来没有疑问，从来没有反驳，所以说他并不是来帮助我的。
这个时候我们再看生活当中，我们是什么样的思维？我们觉得别人赞同我们的话很好，讲的话别人都很高兴，很好。 其实恰恰相反，如果别人讲的都是恭维的话，我们不懂得自我警醒，我们就不会得到启发，我们自己就不会得到成长，让我们自己活在假象和甜言蜜语当中。
比如我们平时在生活当中，如果我们讲的话别人是可以提出疑问的，大家可以更好的交流。 首先会拓宽我们自己的思维，拓宽我们自己的思路，可以让我们及时地意识到自己的不足，从而加以修正和学习。 如果对方提出的疑问，我们通过反复地交流，给对方解答清楚，这个时候我们的学问就会变的更加坚固变得更加牢固。
比如在一个课堂上，老师通常会喜欢问问题的孩子，问问题说明这个学生在认真的学习，在认真的听讲，所以他才会有疑问。这时候如果作为老师，可以更好地给他解答，其实让自己的学问就会变得更加坚固。
我们在一个企业当中，也是一样的道理。 当我们有会议的时候领导在讲话，如果有的员工没有理解提出了疑问，这时候更好地去解答。 一个是对方会听得更清楚更明白，更好的去执行。而对于我们在解答的同时，也会对这个想法更加的坚定、坚固或者说从中发现了不足，及时地修改。
当我们有了这样的思维，反而我们就会喜欢别人是有疑问的，别人是不理解的，别人是有异议的。这个时候有来有往，他是有交流的。《论语》当中我们学过，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 当对方有来有往的时候，我们再去更好地解答，这个时候对于双方来讲，都可以更加坚固地去学习和理解某一段话，或者某一个观点。
当对方能问的时候，说明他在努力地去学习和思考，所以这个时候我们有了两个角度。 第一个角度，如果作为老师，作为领导，作为父母的我们，是解答的那一个人。 我们不要反对别人的意见和疑问，这个可以让我们彼此更好的学习和交流。 第二个角度，如果我们是处在下位的，我们是问者的那个角度，听不懂的地方不妨直言，有疑问的地方不妨直言。这个时候才可以让我们学习的更好，和对方是有来有往的，有交流的，这也是彼此成长的空间和意义所在。
我们再描绘一个做生意的场景，也是这样的道理。比如说我们开一个店铺，这个时候有顾客来了，他不停地讨价还价，或者不停地嫌弃我们的产品。说，你这个产品这里不好，这个产品这里贵了，这个产品这样的功能不全。挑剔的往往是买者，他是真心想买，故而他才有这么多的问题，如果不想买的，他转身就会离开。
所以这个时候，我们要耐心地去解答，有来有往建立了这种信任的基础，其实我们这个产品就可以卖到他的手上。那我们平时和别人交流，也是同样的道理。 他有疑问说明对这个是感兴趣的，是有了解的想法的，这个时候我们耐心地去讲解，就会建立信任，建立共鸣。
所以面对孩子也是一样的，当孩子还愿意问我们问题，我们要耐心地去解答，说明他还想要和我们去沟通。夫妻之间也是一样的，当他还在和我们争吵，还在因为什么事情而生气，说明对方还是在意的，这个时候我们耐心的去解答去交流，建立这种信任和共鸣是可以促进感情的。 如果对方没有感情，他连说都懒得说。
如果有一天孩子连问都懒得问，说明我们的基础变得更低，说明我们的感情变得更薄弱。
如果一个顾客来到店里连问都不再问，说明他一点兴趣都没有。员工也是如此，领导也是如此，朋友也是如此。所以我们要坦然的接受别人的疑问，接受别人的反对意见，才可以让我们自己变得更有智慧，才可以让我们自己变得更加完善。
子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。孔夫子赞叹闵子骞的孝。闵子骞真是孝顺啊。为何说他孝顺呢？讲了一句话，人不间于其父母昆弟之言。间是指的非议和空隙，别人不会找到空隙，来非议闵子骞父母和兄弟的言论，也不会用言语去非议闵子骞父母和昆弟之言。
我们听上去似乎有一点绕，我们先往生活当中举例子，这句话就很好理解。比如有人说，你的父母对你也不好啊，他没有给你买那么大的房子，也没有给你买车子。你看看你哥哥在结婚的时候，你父母还给了装修款，到你这里并没有给。这个就叫做非议，有没有这种非议的产生，取决于我们当下的态度。如果我们对父母是没有任何意见的，别人就不会非议。
比如说这个时候我们的思维和认知当中，认为父母给了哥哥，没有给我也很正常啊。父母的条件有限，能把我们养大成人已然不容易了，我们怎么能要求那么多呢？当我们有这样的心念，别人说这番话的时候，我们就直接表达给对方，下次他就不再非议了，因为我们没有给他留这种空隙。
可是如果他说完之后，我们也认为对呀，父母就是给我的少，给我哥哥的多，给我弟弟的多，给我姐姐的多，给我妹妹的多。这个时候如果我们是这样的想法，下次别人还要再继续非议。因为这个非议的空隙是我们给留出来的，它源于我们自己内心的认知和对这件事情的坚定程度。
再比如说我们学习圣贤文化。我们刚开始学习圣贤文化说要去修身的时候，一定会有人非议。这时候就别人就会说，你学习圣贤文化有什么用呢？是不是会把自己学的很软弱呢？你浪费了那么多时间，那你不如好好去加班，这个就叫做非议。为什么有非议？因为他并不了解实际情况，每个人出发的角度也不同，所以这种所谓的非议它是正常的。
那我们这个时候的态度就尤为重要，如果我们自己是坚定的，我们就会说，圣贤文化很好啊，只是或许你还不了解，但我一定要学下去的。我觉得它能帮助到我的生活，帮助到我经营人际关系，帮助让我的工作变得更好，让我变得更有智慧。当我们是这样的心态和这样的言语，没有那个空隙，别人下次自然也就不再非议了。所以这个道理，在生活当中同样处处可用。
有的时候我们总是在说别人不相信我们，别人怀疑我们，别人非议我们，难道他的非议不正确吗？其实是正确的，就是因为我们自己并不笃信，自己并不坚定，所以才会留了空隙让人非议。当我们自己很坚定的做一件事情的时候，没有人会产生非议。第一次有非议，我们坚定地制止，他看到了我们的状态，看到了我们的行为，接下来自然就不会再非议。
再举个例子比如说，我们吃素。这时就会有人说吃素会营养不良，会对身体不健康。这个时候如果我们对心念是非常坚定的，毫不动摇，久而久之大家就习惯了，不会再产生非议，并且在有一些场合对方会顾及到我们吃素。从而在做饭和共同聚餐之时，给我们吃素的时间和机会。所以别人有非议是说明我们自己还不够坚定。
这个道理往生活当中再去延伸，我们自己再去体悟。在任何一件事情，只要是出现非议之时，就说明我们的心念不够坚定，我们留下了空隙给他人非议和议论。如果我们是坚定的，没有空隙，自然就没有人议论。
我们再回到《论语》这句话，孝哉闵子骞！闵子骞这个人真是孝顺啊！不留一丝的空隙让别人来非议自己的父母和兄弟。讲到孝，有一个关于闵子骞的故事，鞭打芦花。闵子骞幼年母亲去世，父亲续了妻也就是闵子骞的后母。这个后母比较偏私，比较偏爱，给这两个弟弟用的都是棉花做的棉衣，而给闵子骞用的芦花做的棉衣。从表面上看上去是一样的棉衣，但实则芦花并不保暖。
有一次闵子骞的父亲带着闵子骞兄弟三人外出，因为闵子骞是哥哥，所以父让闵子骞驾车。在驾车的过程中，闵子骞就冻得发抖，这个时候他的父亲大怒，说让没出息没有用，两个弟弟都没觉得冷，而你作为哥哥还觉得很冷。所以这个时候就拿鞭子抽打闵子骞，那个衣服打破以后，看到的是芦花。这一刻闵子骞的父亲就明白了，原来他穿的是芦花所做的棉衣，自然是冷的。
这个时候他的父亲就要休妻，而闵子骞就跪在地上恳求他的父亲不能休妻，母在一子寒，母去三子单。说母亲在只有我一个人受苦，如果母亲不在这三个孩子都要受苦的。所以闵子骞的父亲深受感动，后来闵子骞的后母也深受感动，开始对闵子骞变好。所以我们就知道了，为什么孔夫子要赞叹闵子骞孝呢？他不给任何人留下非议的空隙，这个时候别人自然无从非议，也不会再去讲非议的话，所以这是孝顺。
那我们在生活当中的孝顺也是如此，当别人说起我们的父母，有一些不好的地方，我们是很坚定的，我们是不会跟着抱怨和有任何意见和想法的，这个时候别人自然就不会再来非议。《弟子规》当中讲：亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。这句话在闵子骞的身上体现得淋漓尽致，当亲人憎我之时，他并不爱我，这个时候我们的孝顺方显贤德。
南容三复白圭。南容是孔夫子的学生，弟子。三复白圭。三，指多次。复，指反复的诵读。白圭，出自于《诗经·大雅》白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。白圭指的是白玉。白圭之玷，尚可磨也。白玉上有污点，尚可以磨掉。斯言之玷，不可为也。如果言语上有污点，这是无力挽回的。我们再来看，南容三复白圭。南容反复的读《诗经》当中的这段话，从这里我们可以看到南容的谨言。
我们再来思考，我们平时喜欢哪一句话，是不是因为喜欢它其中的道理，认可它其中的道理，我们才会反复地读诵。当我们反复地读诵，行为自然也就跟着得到了规范。所以通过南容三复白圭这件事情，我们就可以看到南容的严于律己，谨言慎行。
我们《论语》当中讲过子路，孔夫子曾经赞叹过子路，不忮不求，何用不臧。子路终身诵之。孔夫子说完了这句话，子路也一直在反复读诵，说明对这句话是喜欢的是认可的。所以看看我们平时喜欢的言语，就代表我们当下认同的当下喜欢的，并且愿意照着去修身的。
孔子以其兄之子妻之。 这个时候孔夫子把他兄长的女儿就嫁给了南容。我们可以从中看到孔夫子的选婿之道，也就是取人之道。孔夫子看重的人，看好的人很简单，这个人有德行，谨言慎行严于律己就够了。所以我们有什么样的认知，什么样的思维，就会选择什么样的人。平时我们交朋友也好，谈感情也好，找员工也好，或者是跟什么样的领导去做事情，跟什么样的客户打交道，就取决于我们当下的认知和思维方式。
当我们学习了圣贤的文化，当我们懂得了修身之道，我们在选择一个人的时候，和过去的标准开始完全变得不同。过去我们看的可能是这个人有没有钱、有没有权、外表怎么样、是否会讲话，看上去如何。可是学习了圣贤的文化，我们的思维变了。这个人是不是仁德之人、这个人讲不讲忠信、这个人守不守礼节、这个人是否踏实肯干、这个人的本质品性是否是好的。
我们要想改变人际关系，要想改变我们的生活状态，要想改变我们的生意，要想改变我们的工作，先要改变自己的认知和思维模式。我们有什么样的认知，才会有什么样的语言。有什么样的语言才会产生什么样的行为。有了认知、语言和行为，自然就产生当下的结果。所以无论我们当下的结果是什么样的，都是我们自己可以选择的，而这一切都要通过学习，改变认知开始。
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