樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟问孔夫子，什么叫做仁？我们从里仁篇讲到这里，处处都在讲仁。仁是一个非常博大广泛的，仁就是那个道，他包罗万象，从每个方面都可以去体现仁，但是任何一个方面一个角度都不能概括仁。就像我们说道，你怎样讲都是道。饿了吃饭，渴了喝水，这就是道。你看到事物发展规律这就是道。但又都不是道，只是道的一种呈现方式。所以这里樊迟问仁，孔夫子又从一个角度来讲。
子曰：爱人。我们说一个仁字，一个单人旁一个二，两个人以上才能体现一个人是否有仁爱，是否是仁德的。那想要有仁的思维很简单，我们懂得爱人就可以了，我们去爱护他人，慈爱他人，帮助他人这就是仁。
那我们再来延伸。我们不光爱人，我们爱物、爱一件事情、爱护小动物都是我们的仁爱之心。说我们看到一个小动物受伤了，我们生起了仁爱之心，我们去帮助它救助它；比如说我们爱护自己所用的物品；爱护自己的书籍；我爱护自己喝水的杯子；我爱护自己开的车子；我爱护自己的手机；我爱护自己用的办公电脑，这都是仁的一种体现。仁，我们是柔软的、是慈悲的、是博爱的。所以看到人，看到物，看到一个东西，看到小动物都可以生起我们那颗仁爱之心，我们可以爱事情。
比如说我们自己当下无论做的是任何事情，我都爱我自己所做的这件事情。说我在家里带孩子，我不光爱孩子，我还爱带孩子这件事情；说我做生意，我不光爱我的顾客，爱我的消费者，我也爱我的产品，爱我所做的这件事情；说我在一个工作岗位上，我不光爱我的领导，爱我的同事，爱我的下属，爱我的员工，我也爱我当下的这份工作，爱我所做的这个事情。这都是仁的一种体现方式。
当我们学了圣贤的文化，当我们懂得修身以后，我们会爱这世间上的万事万物。无论每一项我们都是以仁爱的思维去出发的。当我们以仁爱的思维去出发，一切都会变得美好，一切都会变得良善，一切都会变得温和，故而讲里仁为美。当我们内在这个仁越来越多，越来越大，越来越广博，我们当下就是美好的。我们当下正在做的这件事情我们觉得它很美好，因为我们心中有仁。
我们和人打交道很美好，因为我们心中有仁。我们正在服务着顾客觉得很美好；我们正在这里工作，正在这里用键盘输入或者我正在户外劳作，我都是觉得美好的，里仁为美。所以当我们内在有这个仁，我们才懂得爱人、爱事情、爱万物，生起内在的美好。看世界他自然就是美好的，所以爱人同样是一个很广泛的很广博的。
问知。樊迟没太听懂。那接下来问，如何才能称得上有智慧呢？智是什么呢？又是一个很宽泛的道理。我们说智慧看不到摸不着，但他无处不在，我们说一个人有智慧，从哪里看得出来有智慧的呢？看不到。但通过他讲的话，能不能听出有没有智慧；看他的行为，他的为人处事，看他所做的事情，能不能看出他的智慧；遇到一件事情你看他的思考方式，可不可以看到他的智慧。所以智慧看似是虚无的，可是却无处不在。智慧同样是一个很广泛的道理。
子曰：知人。什么叫智慧？很简单，知道人。我们看智慧的智，在古时候是没有现在我们智慧的智，智慧的智就是知道的知。那什么叫做智慧呢？你知道了自然也就有了智慧，你知道人了解人就增长了识人之智，我们知道一件事物的发展规律，就知道了道。所以知道什么就会从某一个方面增长智慧。
比如说，我知道了该如何经营某一个生意，我在这方面就是有智慧的；我知道了如何教育孩子，那在教育孩子这方面就增长了智慧；我知道了经营夫妻感情，在夫妻感情这方面我就是有智慧的；我知道了人与人交往的道理，我学会了人与人交往的方法，在知人方面我们就有了智慧。
樊迟未达。樊迟没有听明白，不知道老师在讲什么。因为樊迟所问的问题都是概念化的，都是广泛的。问什么叫做仁？孔夫子说：爱人。什么叫做知？孔夫子说：知人。没有听明白。没有听明白，孔夫子接下来又具体地讲了一个道理。
子曰：举直错诸枉，能使枉者直。错（cù）这是古音。现在没有这个读音，现在都读错（cuò）。错，安置，安放之意。我们再来看这句话：举直错诸枉，能使枉者直。我们举一个直，把正直的人放在一个位置上，枉者自然就会效仿，去学习。
我们先举个例子很好理解。说我们想画一条直线，要怎么办？找一个直的尺子来画线，这个就是举直。比如说我们种庄稼，种的黄瓜、豆角，它自己是不会往上攀爬的，这个时候怎么办？我们立一个架子，它是直的。这个时候豆角黄瓜就会顺着直的木棍，再不停地向上攀爬，这就叫举直错诸枉，能使枉者直。我们举一个直的东西放在那里，不直的自然也就会跟着变直。
那我们看用在人身上同样的道理。说我们在一个企业当中，在一个团队当中，我们举一个直放在那里，其他的人就会去效仿和学习。我们现在团队当中想推行有德行的人，我们认为有德就是直。那我们就提倡和举直，把有德行的人放在高位。这个时候其他的人自然就会去效仿。
那我们再举个例子，说最近总是有人迟到。那我们就去奖励和赞扬那些早到的人，这就是在举直。比如说我们今天开会，说今天某某人到的比较早，这个是值得鼓励的。我们举一次、两次、三次其他人自然就知道了，自然就会纷纷去效仿。所以在我们团队当中看每个阶段，想要提倡什么东西，我们就把那个直取出来。其他不直的人，不符合这方面要求的人，他自然就会去改正。
我们看孔夫子讲：知人。举直错诸枉，能使枉者直。首先我们要知人，知人才能善用。我们知道这个人身上有什么样的品德，这个人身上有什么样的优点，这个人身上有什么样的不足。我们知人是不是才可以举直，否则我们不知道该去举什么。
樊迟问知。孔夫子说：知人。樊迟未达。没有明白什么意思。所以孔夫子又具体的讲了一句，何为知人？举直错诸枉，能使枉者直。这里你要知道很多事情，不光要知人、还要知事、知物、知道。每个人处在什么样的状态下，他身上具备什么样的品格，他身上有什么样的能力。我们还要知道事物的发展规律，我们当下发展到什么程度。我还要知「道」，知了「道」我们才知道什么是直。我们合于道、合于德、合于仁、合于忠、合于信、合于善这些都是直。如果我们不知「道」就不知道什么是直。所以一个知人，就是在知道人、事、物。我们具备了这些条件才能懂得举直错诸枉，能使枉者直。这是从知人善用的角度。
那我们再讲第二层，文化在于教化，在于举直。季康子问政，曾经问孔夫子：如杀无道，以就有道，何如？如果我把无道的人都杀掉，以正道怎么样呢？这个观点是不正确的，这就不是在教化。何为教化呢？他本来有不足的，他无道，我们可以去教化他，让他重归于正道。
比如说，我们在一个企业当中，发现有一些员工身上有不好的地方，不足的地方。这个时候我们要举直，举直是为了让他跟正直的人去学习，让他变得更好，这是正直的人。
那同时这个时候我们还要有文化，文化这时候就起到了教化的作用。比如说这个人他是没有德行的，要怎么办呢？我们要通过文化不停地教化，这也是在举直，让他变得有德行。
比如说在一个工作岗位上，他不讲忠信。这个时候要举直，我们举一个人，举一个忠信的人来影响他。其次还要举文化，我们不停地用文化教给大家忠信之道，而不是轻易地把他换掉，这就是仁的思维了。当有仁的思维是不会轻易放弃某一个人，某一件事情，甚至是某一个物品的。我们了解每一个人在什么样的程度，我们才能懂得因材施教，让他变得更好。
比如说对于一个东西也是一样的，我们不会轻易地把它换掉，因为我们了解这个物品的功用是什么。即使这里不能用，但我们爱惜这个物品，我们还会用在其它地方，以达到物尽其用，人尽其才。所以当有仁爱之心的思维，我们不光知人善用，还要懂得嘉善而矜不能。我们去鼓励那些好的，赞扬那些好的，举那些直的。同时我们还要去教化那些不能的，不好的，让他也变得直，这是仁。
所以仁这个字很广博很广泛，但这里孔夫子和樊迟的对话，却告诉我们具体可操作的仁。什么叫做仁？我们懂得去爱别人，爱万事万物。什么叫做智慧？我们要懂得知人，知道万事万物的规律，知道「道」知道仁。知道仁也懂得爱人，具体要如何用呢？举直错诸枉，能使枉者直。
我们首先在一个环境当中，要举那些正直的，扬那些善就是在嘉善。同时我们还要去教化那些不能的，我们要去举文化的直。让那些本来缺乏的，让他自己合于道、合于德。所以一个仁爱的思维是不停地想着帮助他人，而不是轻易地换掉以及放弃。
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