樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？ 孔夫子讲完以后，樊迟依然没有明白，退下来也就是从老师那里出来以后，问子夏。乡也（这个乡是通方向的向）过去的刚才的意思。刚才我去老师那里被老师接见，问老师，智。老师说：举直错诸枉，能使枉者直。这句话是什么意思呢？
子夏曰：富哉言乎！ 子夏感叹，老师这句话意义很丰富。子夏明白孔夫子在讲什么。这里子夏又开始给樊迟举具体的例子来讲这句话。
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。说舜帝拥有天下。那个时候舜帝是天下共主，尧让位于舜。舜有天下，选于众，是从众人当中选举出来的皋陶，这个选举就是在举直。从众人当中选举出来皋陶。不仁者远矣，这个时候不仁德的人就开始变得远离。这里远有两层意思：第一层就是远离。第二层是被改变。
我们说在一个团队当中，一样道理。当我们懂得举直错诸枉，枉者自然就会被变得正直，被影响。不被影响的就会被远离。而已经被影响的就是被改变的。从子夏举的这个例子当中，我们就可以看到举直的力量。
舜，拥有天下做天下的共主，我推选选举，举直皋陶这样的一个人，皋陶做什么呢？皋陶管理司法、刑法，尧、舜、禹是三位我们熟知的人物，孔夫子推崇备至，三位伟大的圣王，天下共主。那个时候除了尧、舜、禹之外还有一个称谓叫上古四圣，有四位。第四位指的就是皋陶，皋陶以正直闻名于天下，所以皋陶管理司法和刑法。兴五教，定五礼，立三德。
兴五教，父义、母慈、兄友、弟恭，子孝这是从皋陶那里开始兴起五教，五种人伦关系。
定五礼，我们之前《论语》当中有讲过：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，从皋陶那个时候就已经开始定五礼，到周朝周公那里开始把礼仪制度变得完备。
立三德，正直、刚克、柔克。所以我们可以看到皋陶做了很多事情，管理司法、处理刑法。又开始兴五教，定五礼，立德行，并且自己以身作则，以正直闻名。
唐尧让位于舜帝，舜让位给大禹。大禹是有意把天下共主的位置禅让给皋陶，但是皋陶早于大禹离世。皋陶是经历尧、舜、禹三位天下共主的。离世以后大禹把自己的少子，封于六。就是今天安徽的六安，以奉其祀，让他来祭祀皋陶，由此我们可以看到皋陶在天下人心中的位置、地位。是因为他自己有这样的德行，并且为人是正直的，所以受到了天下人的尊敬，受到了天下人的敬仰。就是因为舜帝举直，让皋陶坐在这个位置上，很多不仁的事情就不再发生，开始被改变，开始被影响。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。子夏又讲了一件事情。汤，商朝的开国君主，商汤，从众人当中举直选了伊尹。伊尹辅助商朝五代君王，辅政五十多年。所以在商朝的地位是至高的，他帮助商汤克夏建商。我们在《大学》当中学过《大甲》。《大甲》曰：顾是天之明命。到了商朝第四代君主大甲，大甲做了君主以后，到了第三年开始不施德政，这个时候被伊尹放逐于桐宫。桐宫是商汤的墓地，让他在那里反省修自己的仁德。当他修仁德懂得改过自新后，伊尹又把大甲接回来继续坐在君主的位置。由此我们可以看到伊尹是令全天下人佩服的。包括商朝的历代君主都来听伊尹的话，都得按照伊尹的仁德之行去治理天下。所以举的伊尹不仁者远矣，不仁的人，不仁的事情，自然就开始被远离，要不然就是被改变。
子夏知道这句话的含义，子夏也明白举直这件事情的重要性。所以举了两个具体的例子，让我们来理解这件事情。那我们再来延伸到生活当中，在一个企业当中，在一个团队当中，我们要想树立什么样的风气，那我们就举直，我们选一个什么样的人坐在那个位置上，这时候就出现两种情况。第一种情况，不仁者自然远离。第二种情况被改变，变成仁者。
子夏理解了孔夫子所讲的这句话，举了一个例子，这也只是举直错诸枉，能使枉者直的其中一个意思，其中一个方面，一个含义。那我们再换一个角度再来理解何为举直呢？看看我们在生活当中怎么用，举直我们再换一个词叫做嘉善。我们可以看到别人善的，嘉奖别人善的部分。
我们举个生活当中的例子，比如说我们的孩子，吃饭剩饭，我们一般父母就会说你这个孩子一点都不听话。这就是在说他的恶，说他的不好，而我们要懂得嘉善，懂得扬善。如何去嘉善呢？比如说你看你爸爸，从来不剩饭。这时候我们在举直，在嘉善的时候孩子就会受到影响。我也要做一个听话的孩子，我也要做一个节省粮食的人。这个时候你就会发现孩子的行为就会有所改变。
我们再举个生活当中的例子，比如说我们看自己的爱人，你总是在看他的缺点看他的不足，你就是在扬他的恶，说他的缺点。而你不停地在说他的缺点，他就会变得按照自己的缺点去做事情。如果我们是懂得嘉善的，你懂的鼓励他的优点放大他的优点，他就会按照自己的优点去做事情。
我们运用到企业当中也是一样的道理。比如说我们这里有一个员工，每个人都有优点，都有缺点，如果我们能看到他的优点就是在嘉善，就是在举直。我们不停地赞扬他某一个优点。比如说你是一个特别勤奋的人；你是一个特别忠厚的人；你是一个特别付出的人；你是一个有奉献精神的人；你是一个聪慧的人。当我们去嘉善放大他的优点，他就会以优点不停地来强化自己修正自己。
比如说我们赞美一个人他很踏实，他就会知道别人都知道我是一个踏实的人，并且别人都看在眼里，就会让他把踏实这个品质发挥得更好；我们说这个人做事情很刻苦很努力，他知道我们所有人都知道他很刻苦努力，他就会继续把这一点发挥得更好，这个就是在举直。
所以举直这两个字，在我们生活当中非常的实用，在一个环境当中一个团队当中，我们可以举一个直的人去影响他人，在一个人的性格当中我们可以举他某一个性格特点的直，让他这个直发挥得更大。我们再细化一步，在这句话当中有三个角色，举直错诸枉，能使枉者直。一个是直，一个是枉，一个是举直的角色，三个角色。首先我们要做一个直的人，我们要有正直的品性，我们要有正直的道，正直的学问，我们要有德。当我们自己去做那个直的人就可以影响枉的人，影响曲的人跟着变直。当我们去举正直的文化，教人向善的文化就会使那些枉的人，没有这方面文化的人得以变直。所以首先我们要做第一个角色，做直的人。
那么第二个角色是枉的人，在生活当中很多时候，我们自己也正是枉的人，每个人都有自己的不足，所以这时候我们就要懂得观察，懂得向他人学习，我们看到别人身上有正直的品性，有好的地方，我们要向其学习，把自己枉的那一部分变直。三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。我们自己立志去做那个直的人，把自己枉的部分修得更好，修得更直。这个时候我们就要做第三种角色，举直者，这就是知人。当我们有了知人的智慧，我们就可以举直可以帮助更多的人变好变直，那如何才能有知人之智呢？
我们来举一个生活当中的例子。比如说我们自己这个人坐姿是端正的，我们才能看到其他人坐姿的不正；再比如在生活当中，我们是一个喝酒的人，我们是看不到喝酒以后的问题的。我们来描述一个场景，我们本来是一个喝酒的人，我并不觉得喝酒以后会失态。可是我们去想一想有没有这样的经历，当我们今天有事情没有喝酒，但是我身边的朋友他们在喝酒，这个时候再看身边人的状态，我们想一想他们是不是失态的，酒后是不是多言，是不是行为开始变得异常开始变得反常。这时候我们要反观自省了，我们在喝醉的时候，和对方是一样的。只不过我们看不清楚。
从这两件事情，我们要从中来思考。只有当我们没有某一方面的问题，我们才能看到他人存在的问题。也就是说我们这方面没有了欲望，我们才能看到他人的欲望，看到他人的问题。所以智慧从哪里来？智慧从减少欲望当中来。我们需要不停地修正自己，让自己变成一个直的人。这个时候我们的欲望就会变少，我们再不停地修自己枉的部分使自己变直。有了这两个条件我们也就有了智慧，这个时候我们才能做举直之人，这就是知人，这就是智。所以樊迟问智，孔夫子讲知人就是智。樊迟未达，不理解。
孔夫子又讲举直错诸枉，能使枉者直。樊迟依然没有理解孔夫子在讲什么，所以樊迟见到了子夏，又问了这个问题。子夏说老师说得好，这句话的意义太过于丰富。那我再给你举两个例子。说了舜，说了商汤，因为举了皋陶，举了伊尹，所以让不仁者远矣。
我们再延伸到生活当中来，我们处处可以举直。我们可以举一个正直的人，让其他的人变好。君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。当你举一个正直的人有德行的人，他是可以影响其他人的。那我们在一个人的性格当中依然可以举直。我们举直，举好的那一个部分，善的那部分，可以让一个人变得更加积极向上。所以我们再讲回来，这一切做法，这一切举直的行为，都是在修正自己的过程，减少欲望的过程，修正自己不足的过程，就会变得有智慧。樊迟问的知就是从这里来的。
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