夫如是。如果做到了这个样子。它承接上文，做到了什么样子呢？不患寡而患不均，不患贫而患不安。不要担心少，也不要担心贫困，该担忧的是否平均分配，别人是否安心。均无贫，和无寡，安无倾。只要分配的合理就没有贫，只要是和乐的就不担心少，只要是安定的就不会有危险。所以一个家庭中如此，一个团队当中如此，一个诸侯国亦如此。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。 如果做到了这个样子，远方的人还不归服，那我们就需要增加自己的文德，让远方的人自己来。文德，指的是文化、仁德、礼仪。
我们再来看这句话。我们做到了以上这个样子，和乐的，安定的，但是远者是不会来归服的，因为我们还达不到优秀，没有让自己变得更好。
比如说一个家庭，安定的，和谐的，还不足以让他人向往；比如说一个团队，你现在自己内部平均，人心安稳，安定和谐，但不足以让别人听到你这里足够好，而前来归服；一个诸侯国更是如此，你自己内部是安定的，是稳定的，是和谐的，这是基本的要求，有这个要求以后，别人未必来归服。在这个基础之上，再加上修文德以来之，别人自然就会从遥远的地方来到这里。
我们举历史上的例子，比如说文王。文王在商朝时期就拥有天下三分之二的国土，就是因为文德修的更好，所以别人听说这里文德修得更好，自然就愿意来归服。我们在现实生活当中一个人也是一样的。当你自己达到了基本的要求，说跟在你身边的人比较安定，比较和乐，这个时候还不够，这只是稳定了当下的内部。那接下来修文德，需要你有更好的德行，有文化、有礼仪，这个时候远方的人自然会来归服，也就是近者悦、远者来。
既来之，则安之。 既然远方的人来到这里，到了这里以后自然就是安定的。我们再来看这句话的关键之所在，就在于修文德以来之。当你用文德吸引他人来到这里，他是自愿的，来了以后它自然就是安稳的，自然就是安定的。如果像季氏一样，用武力去解决问题，是没有作用的。
这个道理在生活当中也是同样的实用。比如说一个人做一个团队一个公司，别人心甘情愿被吸引而来，来到这里他的心就是安定的。如果不是被吸引而来的，我们是用强力强扭，或者用利益诱惑而来，即使来了以后心也是不安定的，不安定则不长久。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也。孔夫子说到了两个人，子路和冉求。相夫子，就是指他们两个所做的事情。相，就是帮助夫子，这里的夫子指的是季孙氏。子路和冉求在季孙那里做家臣，你帮助他做事情，自然是要有为臣之道的。而今天你们两个所做的事情，远方的人不服气，所以不愿归服，自然就不愿意来到这里。如何才能归服呢？我们刚才讲到修文德以来之，既来之，则安之。你们相夫子，给季氏做家臣，应该劝他修文德，用文化和礼仪去吸引他人，则远人自然归服。
邦分崩离析而不能守也。邦，指的是鲁国。鲁国现在是分崩离析的，你们也不能帮着守住。我们之前讲到过，鲁国的政权分成四份。季氏占了四分之二，孟孙氏占了四分之一，叔孙氏占了四分之一。而鲁国的国君是没有实权的，都是三桓在专政。
而谋动干戈于邦内。谋动，就是谋划、发动。干戈，是指的战争，用武力兵力去解决问题。这里整个这段话，说子路和冉求在季氏那里做事情，不能让季氏修文德，远方的人来归服，整个鲁国分崩离析的状态。这些内忧你们不去解决，还在邦内去动武力，用战争去解决问题。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，之前前文提到过，冉求讲季氏为何要攻打颛臾？因为今天不取，将来恐为子孙的忧患。所以这里孔夫子讲了，我担心季孙氏的忧患不在颛臾，也就是不在外，不在其他的小国家。
而在萧墙之内也。 萧墙是代指。萧墙既指矮墙，指屏障、指宫墙也是指屏风。什么意思呢？比如说以前宫墙，进到正殿它有一道矮墙，这道矮墙是一个屏障。进了这道矮墙是要肃然起敬的，因为里面是议论国事之地。
再比如说国君所住的地方，进到国君这个地方有一个屏风，进了屏风就要肃然起敬的。这里的萧墙指的是鲁国政权内部的问题，所以季孙氏的忧患并不在外，不在颛臾，不在其他的附属国，是你内部的政权出了问题。首先鲁国的政权四分五裂，国君并没有实权。其二，三桓的家臣多有谋动之心。其三，讲到这些辅助之臣，并没有帮助解决内在的问题，也没有去修文德，反而要大动干戈于外，这些才是季孙氏真正的隐患。
我们从这一段话当中，来延伸第一个思维，我们看看圣人是如何思考问题的。孔夫子三次直呼冉求的名字，都是因为冉求的过错，这是我们要学习的思维方式。看看我们平时在生活当中，遇到了事情，我们先去说别人的责任和问题。比如说这是季孙氏想要去攻打颛臾。我与子路两个人是不同意的，向外开始推卸责任。
我们在生活当中也是这样的。比如说我在一个企业当中做了一个事情没有做好。领导让我这么做的，我提了建议他并没有听从，所以并不怪我啊；我也不是没有想好好工作，只是因为我现在找不到合适的工作。现在我一没有文凭，二没技术，我上哪里去找一个好的工作呢？是这个时代没有给我机会；我也不是没有想好好的教育孩子，孩子他实在是他不听话了。并且他学的知识我也不懂啊，我要怎么去教他；我很想维护好这段婚姻，这段感情，可是对方完全不听我的，并且他也从来不理我。你看我们的种种思维导向，都是指向外。发生了一件事情我们都觉得是他人的问题，而自己并没有什么过错。
可是圣人的思维不一样。孔夫子一直在说，冉求和子路两个人的问题，季孙氏固有他的错，但是你们两个人没有做到为臣之道，你们并没有以道事君，不可则止。你们并没有用道、用仁、用德去劝谏季孙氏，让他以文德征服远人。所以这种思维我们在生活当中要学会，遇事情的时候，我们先思考自己还有哪里不足，自己还有哪里没有做到的事情，我们能改变什么，从自身开始做起。
我们再来延伸第二个思维，夫如是，故远人不服。即使我们做到了均无贫，和无寡，安无倾，这个只是基础，但是远人是不会来归服的，因为我们还不够优秀，还没有变得更好。
一个人也是一样的。比如说有的人总会感叹，说我也没做什么坏事，我从来没有伤害过他人，我并没有做什么过错的事情，我怎么现在当下的生活还不够好呢？这个时候我们就要思考这句话了，夫如是，故远人不服。我们没做什么坏事，但是我们做了什么好事吗？我们虽然没有伤害到他人，但是帮助过他人吗？我们有努力地去学习提升自己的智慧吗？所以一个人要想变得更优秀，我们做好基础是不够的，还要让自己提升，让自己变得更好，让自己帮助更多的人。
接下来就是第三个思维了，修文德以来之。既来之，则安之。无论你要来什么，我想要来更多的朋友，来更多的财富，来更多的事业，来更多的感情，来更多的智慧都一样。需要修文德以来之，增加我们自己的仁德，学习礼仪，懂得恭敬地对待他人，学习文化、知识、提升自己的智慧，我们想要的一切他是自然而来的。因为他是靠我们的优秀吸引而来，来的他是自愿的。如果不是自愿的，强求而来，必将有隐患。
我们举个例子，比如说夫妻之间，你要求是没有用的，你要求他不许与异性来往，要求他每天汇报，他在做什么事情，要求他对我们的感情专一，我们的要求怎么会有力量呢？可是如果是我们自己更优秀，对方心甘情愿的去做这件事情，这个时候他的人心是稳定的，他的人心安定才没有隐患。
比如说孩子也是一样的。你不停地要求他学习，学习什么样的技能，学习什么样的专业。你要求他去做什么样的工作，你要求他结婚生子，可并不是他自愿的，这里面就会有不安定因素，就会产生隐患。所以我们要明白这个道理，让自己变得更优秀，引导对方，让他自愿地去做一件事情，这个时候才安定。
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