孔子曰：禄之去公室五世矣。禄，俸禄、爵位。再延伸出来就是政权，也就是领导的地位，主导的权力。去，是离开。公室，指的是鲁国的国君。五世，指的是五代人。从鲁宣公、鲁成公、鲁襄公、鲁昭公、鲁定公，五代鲁国的国君，政权都已经不在自己手里。那我们再看这句话，孔子曰：鲁国的政权五世，已经不在鲁国的国君手里。
政逮于大夫四世矣。逮，是到。政权已经到了大夫四世。这里的大夫指的是季氏，季氏从季文子、季武子、季平子、季桓子，鲁国的政权四世都在季氏的手里。故夫三桓之子孙，微矣。
故夫三桓之子孙，微矣。夫是助词。三桓指的是季孙氏、孟孙氏和叔孙氏。所以说三桓的子孙，接下来会衰微的，会越来越衰退。这里同样讲了一个规律。它承接的是上一讲，政权自大夫出，五世希不失矣。很少可以传到五世的，所以在季氏这里已经是四世了。故而得出结论，到子孙开始一定要衰微的。
这句话我们翻译过来以后，再来看其中的道理。鲁国的国君自己开始变得无道，无道政权就会旁落，落到了其他的大夫手里，后来转而季氏开始专权。但是不会超过五世，到子孙那里一定会衰微的。鲁国的政权从鲁宣公开始出了问题。鲁宣公他是庶子，本是不应该继任鲁国国君的位置。但是那个时候有大夫掌权，掌权之后杀害了两位嫡子。杀害了两位嫡子立庶子，也就是宣公坐在了鲁国国君的位置。所以从这里开始名不正言不顺，因为他的位置本是不该属于他的，但是他被别人拥立坐在了这个位置上，别人为何会拥立他呢？因为好控制。后来政权辗转又到了季氏手里，所以季氏一共掌管了鲁国的政权四世。
我们从这件事情可以发现一个道理，从鲁宣公开始五世的鲁国国君都没有再掌权，政权都开始旁落，就是因为从自己开始没有德行和能力坐在那个位置上。我们以前讲过名不正则言不顺，因为这个位置它和你是不相匹配的，那么你坐在这个位置上，就会导致你接下来的子孙一直是衰微的衰退的状态。
我们来举生活当中的例子，更好的来理解这句话。比如说一件事情，你自己开始无道、开始越位，这件事情接下来的走向一定是不好的。我们举个特别简单的例子，比如说你和爱人之间，或者说你和同事之间和朋友之间，一开始你讲了一个谎言。这个事情明明不是这个样子的，但是你把它说成一个你想说成的样子。接下来一定会不停地出现问题，因为你要不停地去圆谎。你不停地圆谎，这个谎言就会越圆越多，最后会让你自己非常的疲惫，而且事情也一定会被发现。
我们再举个例子，做一个企业一个团队也是一样的。如果很多事情并不是本来的那个样子，你自己找了一个什么样的理由，把它说成了那个样子，接下来你会发现就会有很多人观察，并且知道这件事情，你就需要不停地去把这件事情再加以完善。但是本来不是这个样子的，就会让你很累。所以你看这件事情，一开始那个原点是非常重要的。
我们再来举个例子，比如说两个人刚开始相识，谈男女朋友。你明明不是这个样子的，但是你把自己包装成一个对方可能会喜欢的样子。接下来你就会不停地去包装自己，总有一天这个事情要败露的。所以我们讲的这几个例子，看似好像和鲁国鲁宣公坐在这个位置上没有什么关联，实则不是。一件事情从开始的那个状态是非常重要的，如果这个事情你本来就是违礼的，违德的。你去编造了一件事情或者拿了你不该拿的东西，结果一定是不好的。
我们再举几个生活当中的例子，素其位而行。比如说教育孩子，孩子在小的时候，做父母，也就是做君主你要有自己的位置，什么位置呢？你要给孩子建立一个正确的价值观和价值取向。如果你没有给他建立没有给他教育，如果以孩子的思想为主导，最后就要出现偏差的。比如说孩子喜欢吃什么，你就一味的满足他，他想要什么你就一味的满足他。因为孩子还小，如果你没给他建立一个正确的价值观，将来他的方向就会越走越偏。你看看像不像文中所讲的，在君主的位置没有做你该做的事情，这个朝政在大臣手里他一定会肆意妄为。
越走越偏。儒家讲秩序、讲礼。比如说讲君臣、讲父子、讲朋友、讲夫妻，他讲了各种关系在维护秩序。这个时候就有人抨击了，说儒家文化讲的都是秩序，讲的都是尊卑有序，这是不平等的。实则就是因为这种秩序，它维护了社会的安定。
比如说君臣，孔夫子总讲礼崩乐坏，总是要正名，一件事情必须要名正言顺。那我们可以看到春秋为什么开始乱，就是君臣各失其位。君不君，臣不臣，父不父，子不子，没有了秩序来维系，这个时候就要出问题的。臣下不忠于君，就开始专权，结果君主的位置就没有了，其他的人自然就会去效仿。比如说季氏专权，后来就有他的家臣阳虎掌控季氏，因为是跟季氏学来的。既然你是无礼的，你是专权的，那为何我们就不能专权呢？结果整个秩序就乱了。所以我们试想一下，在生活当中也是，如果没有了这种秩序，没有这种礼，是非常可怕的。
比如说孩子也不听父母的话了，父母就无法给孩子一个正确的价值观和教育的引导。比如说在工作岗位上，一个员工不讲秩序，不讲礼，不听领导的话了，企业的战略要如何统一，方向要如何统一。所以恰恰是这种秩序维护了一个团体的正常的运转。一个国家更是如此，如果失去了这种等级制度，没有了这种秩序，没有了尊卑是要乱的。
所以在任何一个场景，都是一样的。以前夫妻之间讲夫唱妇随，这也是一种秩序，丈夫讲话妻子是要听从的是要顺从的，当然这个有时代的背景，现在是要讲互敬互爱的。但是无论到什么时候，人和人之间的礼仪要在，不能做违礼的事情，我们要维系着某种秩序。而这种秩序它是团结更多人一路向前非常好的方法。
从这段话当中，我们再讲两点启示：第一点，一个人该做的事情，你要去做的。比如说做君主，你要去提升自己的德行，你要把权力掌控在自己的手里，这个时候你才能主导一个国家的发展。比如说鲁国的国君，他手里是没有政权的，这个国家的发展他是无法掌控的。而一旦大夫去掌控这个权利，他必然要偏私，中正，正直之人就会远离朝堂。
比如说在一个企业当中，也是一样的。作为企业的领导，领袖，你是必须要掌握公司整体的走向和发展的。一旦你掌控不了，被下面的某个人掌控，他就一定会偏私，就会开始出问题，整个走向就会出现偏差。
我们讲一个家庭当中，为何要讲一家之主呢？就是你是这个家的主宰，家里整个的方向，你要去把控的，什么人该做什么样的事情。孩子该做什么样的事情，该给他什么样的教育，所以每个人都要看清楚自己当下的位置。
包括在一个企业你做中层领导也是一样的，作为中层领导你要承上启下的。你要去理解上级的思维，上级的战略方向，上级想要达到的目标，那同时你要去传达，让下级更加清楚这些观念，然后中间去做协调。所以每一个人都要知道你该做什么事情，如果不知道自己该做什么，失去了自己的本位，一定会有人取而代之，这就是道的规律。
第二个启示，就是人不要越位，越位的结果一定是不好的。我们上一集和这一集，重点就讲这件事情。越位、失礼、失德、失道，最后的结局是必然衰微的。孔夫子讲的这句话，我们在历史当中，在生活当中，处处都可以观察到这种规律，绝无虚言。我们去看季氏，我们去看鲁国，包括我们去看后期历史的发展，我们都可以看到这种规律，只要是越位的不是你该拿的东西，如果你去拿了，最终的结局必然走向衰亡。
我们这里再来做一个总结。我们去看圣贤之人他懂得预测，也就是一件事情发展的规律，从何处知道发展的规律呢？他是因为通过一些事情的总结，就可以看到最后的结局。比如说孔夫子，他学习了尧、舜、禹，学习了夏、商、周，这几个朝代圣人所做的事情。通过这些所做的事情研究这些文化，自然也就明白了道的规律，再去对比当下的现状，自然就可以得出规律。
其实我们也是一样的，当我们学习了古之先贤的文化，比如说学习了《论语》。再看生活当中的很多事情，只要他开始发现一些端倪，有了一些现状我们自然就会知道结果。
我们举个例子，比如说我们看到一个人德行很好，他总是付出，我们就知道了，有德此有人。一定会有人愿意跟在他身边，愿意围绕在他身边，最后有人此有土，有土此有财，他一定会有自己的领域和自己的财富。
比如说一个人的脾气很暴躁，总是发脾气，总是耍自己的性情，我们就会知道了，这个人朋友将来一定会越来越少，这是毋庸置疑的。所以很多事情就是因为我们学习了文化，提升了智慧，明白了更多的道理。所以很多事情你自然可以预测，可以知道那个结果，它并不神奇，只是我们掌握了某种规律。而学习《论语》，用《论语》的思维，我们就可以掌握人生当中更多的规律。这个时候可以让自己趋吉避凶，我们去往哪个方向去修正自己，让自己避开一些隐患，避开一些祸端。
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