一、《周易》研究的意义和困惑
安阳作为殷商文化的发祥地，正在引起更多世 人的关注。除了甲骨文、青铜器外，位于汤河之阳的 美里城，也因曾是姬昌演“易”之处而名闻遐迩。那 时的中华民族苦难深重、兵连祸结，《周易》就是在这 华夏最早的监狱，带着撕心裂肺的阵痛诞生的。
《易经》是“群经之首”，更是中华数千年文化的 瑞端。战国时期的儒、道、墨等诸子百家，以及唐、宋 以后的儒、佛、道各家的学术思想，无不渊源于《易 经》的天人之学。因而要了解中国古代文化，就不能 不从《易经》着手。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春 秋》等六经，《乐》已失传，《礼》又侧重于“艺”的典章 实录，《诗》、《尚书》、《春秋》如今常出现在中学、大学 的教科书中，养育着无数的中华学子，只有《易》是 “百姓日用而不知”。在日常生活中，我们总会自觉 不自觉地用到如“否极泰来”、“无中生有”、“周而复 始”、“形而上学”、“顶天立地”等这些生机勃勃、富有 哲理的语言，但知道它们出自《易经》的却为数不多。
华夏文化的各个门类，无一不打上了“易”的烙 印。这部古老的经书能发挥的巨大作用，不在于其 文字的优美，也不在于其作为史实的珍贵，而在于它 通篇包涵的博大精深的宇宙观。这种宇宙观和辩证 思维方式，浸润着中华文化的根、养育着它的躯干、 渗透到它的枝叶。所以对它的研究远不止是对一本 经书的简单研究。
自从它诞生以来，在中国历史上就有很多思想 家、科学家对它进行了不同程度的研究；当代更是在 世界范围内从文学、数学、天文学、卜筮学、勘舆学、 医易学、气功学、哲学、遗传学、军事学、管理学、量子 力学、计算机等学科领域对《周易》进行了广泛研究。其实与其说研究毋宁说是求证，得到的只是局部的 枝叶，而忽略了宇宙观、方法论这个主干。“易与天 地准，故能弥纶天地之道”，故“古之人不予欺也”。
“易则易知，简则易从”，这个可谓《周易》的语言 极为形象、简洁、辩证、优美，然而读“易”不得门径， 确又如雾里看花，生仰止之慨；如果把卦象作为《周 易》的形，卦数当成它的神，就会从“易”中得到无穷 乐趣，从而打开新思路，进入新境界。那时的《周易》 也就成了名副其实的“简易”了。
二、《周易》是形象的哲学
《系辞·下传》有云：“古者包牺氏之王天下，仰则 观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近 取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通万物之德，以 类万物之情。”由此可以看出，易卦的形成是从自然 界的物象演变、创造出来的。“圣人立象以尽意”， “设卦观象”，甚至直言判断“易者象也！”这些话都点 明了“八卦”的创造者，是以形象作为“易”理演变的 基础的。
固然“八卦”并不是通常意义上的形象化表现形 式，它是用“一”和这种抽象、简单的符号，作 为表现手段的。正是阴“--”、阳“一”这两种极简 单的符号标志，涵盖了大千世界的万千之物，至简实 繁。外延最少的，内涵自然最丰富。
如果我们分析一个卦符，第一个要接触的就是 卦象，然后依据卦象判断卦意，否则便难窥其奥；同 时要说明的是，六十四复卦每一卦的整体之象是大 象，每一爻所显示的则是小象。
比如（☵）“坎”卦，我们首先看到的是它的形 象，它的断续的线条，就好像水的象形画，虚实相间、 时缓时急，闭上眼睛似乎就能听到淙淙的流水声；进 一步我们可以通过爻的性质对卦进行分析：上下的 阴爻表示阴柔、虚静的特性，中间的阳爻说明该卦象 表现的事物内在阳刚、运动的特性，从而我们可以判 断出坎卦表现的事物，具有外柔内刚、随形就势、似 静实动的特性。坎卦的确表象具有水性质特点的事 物,水总是随着外部容器的形状而改变，流动的时候 表面看上去似乎很稳定却暗流激荡，它能够滴水穿 石、以至柔克至刚。简单的卦象涵盖了极精确、极丰 富的事物特性。
再比如（☲）“离”卦,它最通常的卦象是火、日， 外部的阳爻象征光明、动态，中间的阴爻表示暗弱、 虚静。外部明亮、高温、窜动不己，内部暗弱相对稳 定。凝神想一下，这是多么的了不起呀！
