莫高窟第61窟
与中原动荡政局不同的是，敦煌实际统治者——归义军曹氏政权绵延时间较长，从公元914年曹议金执政以来，一直延续到公元1036年西夏占据瓜沙，莫高窟第61窟就是是五代敦煌归义军节度使曹元忠与夫人浔阳翟氏出资开凿的，约公元950年完成。第61窟为方形背屏式覆斗顶窟。窟室中央方坛上的塑像已荡然不存，从残留的背屏上的狮子尾巴，以及古称“文殊堂”来看，主尊原应是骑狮文殊菩萨像。东、南、北三壁画巨幅经变画，西壁画巨幅五台山图。
莫高窟第61窟中心佛坛
第61窟作为敦煌三大重要洞窟之一，有几个不得不说的看点：
看点一 五台山图
五台山图（局部） 莫高窟第61窟西壁
文殊菩萨在佛国世界是无穷的智慧，传说他的道场在山西五台山。五台山自北魏起深为佛教徒所信仰。随着文殊的闻名遐迩，作为文殊道场的五台山也随之成了佛教徒心目中的圣地，深受佛教徒的信仰，文殊是佛教知识分子的代表，唐代又是一个崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代达到极盛时期，五台山也就成了中国最大的一处道场，不断有印度、西域、东南亚、以及日本、朝鲜等僧侣前来朝拜文殊圣地。据记载，长庆四年（824年）吐蕃赞普使者向唐王朝求五台山画样，开成五年（840年）日本僧人圆仁朝拜巡礼五台山，同时的汾州和尚议圆巡礼完之后，请画博士画五台山化现图一幅赠给圆仁，让他带回国供养，于是五台山图便东传日本，西入吐蕃，实际上西传的地方并不仅在吐蕃，还传到了河西及中亚一带，五台山便成为佛教绘画艺术中的一个重要题材。
第61窟佛坛中央，原有一组文殊骑狮大型彩塑，可惜已毁，仅留下一只狮蹄、狮尾。在文殊彩塑的背面，即61窟的正壁(西壁)还绘制了一幅长13．45米、高3．42米，面积达45．999平方米的巨型山水画，作为文殊菩萨的背景。我国著名的考古学家宿白先生在《敦煌莫高窟中的五台山图)》中说：“敦煌莫高窟中的《五台山图》，可以说是一幅山水人物画，也可以说是一张百卉画，其图间更布满了大小寺院(楼台界画)、传说故事，以及高僧说法、信徒巡礼等图像，而图的下方又是从太原经五台到镇州的鸟瞰图。所以它不仅给五台山历史补充了好多空白，并且也给我国建筑史、艺术史、佛教史和当时的服饰习尚等各方面都提供了崭新的史料。《五台山图》不仅是一幅大型的佛教史迹图，而且亦是一幅大型的山水人物画。它的绘画水平反映了敦煌五代时期的艺术成就。 ”
看点二 经变图
维摩变·维摩诘（五代） 莫高窟第61窟主室东壁北侧
《维摩诘经》（Vimalakīrti nirdesa sutra）是中古时代广为盛传的大乘佛典之一，该经于东汉中平五年（188）经严佛调初译传入中土，后经支谦、竺叔兰、竺法护、祗多蜜、鸠摩罗什、玄奘相继重译，至唐永徽七年（公元650年）时，已有七个译本，传译极盛，是中国大乘佛教兴起所依据之重要经典。东晋兴宁二年（公元364年），顾恺之（公元348—409年）在江宁瓦官寺北小殿首创维摩像，开启《维摩诘经》图像演绎之路，其后，伴随《维摩诘经》之广泛弘传与普遍信仰，张墨、袁倩、陆探微、张僧繇、杨契丹、展子虔、杨廷光、孙尚子、阎立本、吴道子、范琼、孙位、左全、李公麟、张胜温等画家相继描绘维摩，使《维摩诘经》的图像演绎由《维摩诘经·文殊师利问疾品》逐渐发展为展现《维摩诘经》十四品的宏大格局，同时，也使以《维摩诘经》为依托的维摩诘变相的发展，成为中国佛教艺术史上最为重要的艺术实践之一。
维摩变·文殊师利（五代） 莫高窟第61窟主室东壁北侧
看点三 女供养人
世家大族的女供養人（宋） 莫高窟第61窟北壁
窟内南壁第三身供养人像存有题记：“施主敕授浔阳郡夫人翟氏一心供养”。东壁的南北两侧画有曹氏家族的女供养人49身，其中多数为宋代重修，惟北侧的四身为五代的原作。供养人头戴凤冠军，饰花钗步摇，面饰花钿，着回鹘装或汉装，托花盘或香炉，表现了现曹氏家族的华奢和对佛教的虔诚。此外，西夏时期重修甬道两壁时，于南北壁画炽盛光佛九曜图和黄道十二宫，人物榜题用西夏和汉文双语书写。
按照常理，供养人像是按辈分高低来排列的，可是本窟却把窟主曹元忠的生母宋氏放在第四位，而辈分低的于阗皇后（于阗公主是沙州归义军节度使曹延禄之妻）排在前面。如果不是出于政治的需要，按常理，广平宋氏应排在第一位，因为宋氏是曹议金的原配夫人，又是窟主曹元忠的生母，对“甘州圣天可汗天公主”和于阗皇后来说，广平宋氏既使不是生母，也是母亲一辈的长者，可是排在第四位，站在女儿辈之后，这说明此时曹家在对待甘州回鹘、于阗回鹘采取的联姻、礼让、尊重的态度，即使在修建洞窟时也不例外。这四位供养人的排列，体现了曹氏政权的和睦四邻的一贯政策。
看点四 梅花妆
世家大族的女供養人的梅花妆（宋） 莫高窟第61窟北壁
供养人的面部有贴花，面部贴花是当时贵族妇女的一种时尚。梅花妆（唐为贴花）：据史书记载南朝宋武帝的女儿寿阳公主，正月初七卧于含章殿下，梅花落到公主额上，拂之不去，皇后留之，看得几时，三日洗之乃落，宫人看后奇异，都效之，也就是梅花妆。
书名：文殊堂：曹元忠时代佛教文化与视觉形象个案研究
主编：郑炳林 本册作者：邹清泉
