晋如曰（十一）| 拿科学来反对儒学是非常可笑的思维

---

内容来源：本文为晋如曰（ID：jinru-yue）首发，国学正典经授权发布，转载请联系原公众号进行授权。

主讲嘉宾：徐晋如，著名诗人、词人、古文家，《南方人物周刊》2016年度青年领袖。著有《大学诗词写作教程》《长相思——与唐宋词人的十三场约会》等。

责任编辑 | 正典君

第  1007  篇深度好文：2143字 | 6分钟阅读

儒学

本文优质度：★★★★★  

正典君说：

• 《晋如曰》栏目是读者与徐晋如老师直面对话的一个平台，在这里我们谈思想，谈学问，谈诗与远方。与儒学大家徐晋如对谈孔荀之道，与“古之学者”徐晋如谈天人之学，与大诗人徐晋如谈诗论词。知识无涯涘，思想无终极，修其德，讲其学，庶几可矣。

1、答『李新方』问

请问康侯先生，孔子说，礼失求诸野，中国之礼，再三失之，又再三得之。在您看来，此番可失而复得乎？

当代礼失求诸野的野，大概是指日本韩国。但是绝大多数国人并没有求的意思。业师曾经说过，以前每次改朝换代，中国人都会变成野蛮人。但是野蛮人是很可爱的，你只要跟他讲礼乐，他就愿意接受。

2、答『蔓菁』问

徐老师好！请教您荀子儒和其他儒家流派有何不同？

有两个根本上的不同，第一是对于人性的假设。荀子认为人性是恶的，善是因为努力修为的结果，而不是人天性就是善，这更加符合人性的实际。

第二是荀子特别强调学的重要性。你看荀子的第一篇就是《劝学》篇。我认为人不学不知道，没有学，根本不会明白什么是真正的美德。

3、答『ZL』问

先生好，奇葩说栏目今年很火，也带动了一股辩论潮。学生以为我族文化贵和，自古就不提倡争锋相对的争个面红耳赤。昔日诸子百家争鸣，到头来也是各自借鉴并不断完善自身学说。我以为一个成熟的人应当是中正平和的，对于观点不一致，既然不一致了何必要争个短长？纵使辩驳胜了也输了情分（当然大部分人本身就不存在情面交谊）从前读书时总爱与人争短长，在社会久了越发觉得既不相容不必强融之观点，先生以为呢？

你误解了中庸，你把乡愿当成了中庸。孟子云：予岂好辩哉？予不得已也。中正平和是人的修养，辩论可以有撒泼打滚式的辩论，也可以有中正平和的辩论。

4、答『胡文汉』问

请问自宋以来，历代统治者都强调儒家学说，但为何中国逐渐落后于欧美？现在日常生活中重要的用品用具有哪件是中国人发明的？（饮食除外）西方的普世价值应比儒学进步的多，合理的多。

不怕告诉你，因为争论，苏俊黑了我三次。但在他没能说服我之前，我会坚持我的观点。绝不认怂。[抱拳]

苏俊是当代诗坛名家，拉黑你，我相信首先是因为你的诗写得太烂了。但是他拉黑你又重新通过，这让我想不通。

一已为甚，而可再乎？

我的看法是普世价值就是普世价值，不分东西。我在跟你对话的时候就说得非常清楚，程朱理学是深受禅宗影响的学说，中国落后的根源是禅宗。

至于拿科学来反对儒学更是非常可笑的思维，儒学应当对应的是基督教。科学只产生于古希腊理性文明所影响的地区。因为古希腊有为理性而理性的传统，这才会有现代科学的产生。

科学是一个工具，谁都可以用。但科学由谁来用才是更重要的。

5、答『Meditation』问

先生好，我认为人性本善只适合于价值观而非方法论，基督教首先肯定人的罪性，因此需要牧师，例如在跑步时，定速的跑步机为牧师，30m可以跑完5km，而在野外可能会磨蹭到60m以上。先儒虽然肯定性善，然而在方法论上也说庶民需要教化，民者氓也。不知道是不是可以这样理解孟子大人的性善说。

人性本善的设定根本就是荒谬的，违背人性的真实。人性的真实是既有不需要教化的上智，又有无法教化的下愚，更多的是可以为善可以为恶的中人。假定人性皆恶，才能通过礼乐教化长善救失。假定人性无不善，必然会忽视制度建设，掉入人治的泥淖中出不来。西方白左，之所以言行荒悖，也只是因为他们相信人性皆善。