编辑 | 木气🍃
来源 | 晋如诗塾(ID:jinrushishu)
《学诗初步》
民国张廷华萼孙所著《学诗初步》,是旧时诗词写作类书籍中,较简明亲切的一种。从今天开始,晋如诗塾会每周日推送一章,供大家阅读参考。
詩之為絕為律體雖不同,而法之有起承轉合則一。
詩之大綱有三:
其·一·在·說·理·或曰:昔人論詩,以不涉理路不落言詮為上乘,宋人惟程邵朱諸子為詩好說理,在詩家謂之旁門,據此則說理何以為詩之綱要乎?不知說理云者,非必如宋儒高談性命之學,凡理之屬於事者曰事理,屬於物者曰物理,事理物理,散之在六合,聚之在一心,吾人詠一事,詠一物,必於其事物之真相,能曲盡而無遺,方不失之膚廓,此即所謂詩之說理也。
其·一·在·言·情·昔人有言,茫茫六合,無非是情,情固不專在家人父子男女朋友社會之交也,凡一花一草一山一水及一切接觸於目前者,皆與我有密切之感情,感情既起,人與人或可以交言,人與物則勢有所不能,不能則何有於情?曰借以自寫其情而已。非然,則對於花草山水,曉曉言情,天下必無如此之癡人,況乎同心倩女,豈盡能枕上離魂?張鎰幼女,名倩娘,離魂嫁王宙事,見【陳玄祐離魂記】千里良朋,未必皆夢中識路。【韓非子】高惠與張敏交最契,惠往往於夢中往尋敏。彼此睽隔,情意至深,獨坐幽思,非詩莫慰,聊托歌詠以舒其情者,又往往有之,不甯惟是,唐人詩曰:“前不見古人。後不見來者。念天地之悠悠。獨愴然而涕下。”是知人情於往古來今,不能並世而生者,尚且發無窮之感喟,一一寄之於詩,則所謂詩以言情者,不於此而益見哉。
其·一在·寫·景·吾人於所經歷之地,茍愛其風景,則必倩畫工以繪之,或影片以攝之,但有時氣象萬千,非畫工影片所能舉事,如“黃河之水天上來。奔流到海不復回。”又如“天外黑風吹海立。浙東飛雨過江來。”等類,吾知能繪攝其一節者,決難得其全神。詩則非但能得其全神,且能使其生動,即如“花香鳥語”四字,無論為繪畫,為攝影,不過花鳥而已,而花之香、鳥之語,縱有鬼斧神工,不能於畫中形狀焉,惟詩則能之,如曰“花有清香月有陰。”則不但寫其香,且寫其香之清也。如曰“春至鳥能言。”則不獨寫其言,且寫其感時之能也。故詩者寫景之妙具。前人謂摩詰有詩皆入畫,觀此而益信矣。
是以說理言情寫景三者,為詩之大綱。
大綱中又可分為二:其一為體,其一為用,用則上文所說者是也,其體如何今再論之如下:
所謂體者,即詩之六義也。
何謂六義?曰風曰雅曰頌曰賦曰比曰興。
風者,列國里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也。主于樂不淫,哀不傷,言者無罪,聞者足戒。
雅者,朝廷之事,公卿大人之詩也。主於善則勸,過則規,忠厚側怛,使人竦然而動聽。
頌者,宗廟之詩,用以饗祀鬼神者也。主于揚盛德,達誠敬使人闻之,肅然而恭,穆然而思。
賦者,敷陳其事而直言之者也。例如“一枝梅破臘。萬象漸回春。”言梅花破臘,春意漸回,就事言事,明明白白,凡類乎此者,皆為賦體。
比者,以彼物比此物也。例如,詠梅花詩曰:“雪滿山中高士臥。月明林下美人來。”以高士美人形容梅花,凡類乎此者皆為比體。
興者,先言他物以引起所詠之詞也。例如,詩經“桃之夭夭。灼灼其華。之子於歸。宜其室家。”以美色之桃,興起及時行嫁之女,凡類乎此者,皆為興體。
賦比興三義既明,可推知賦而兼比者,為於敷陳其事中,更作比方之詞。
例如,古詩十九首之第一首,既曰“道路阻且長。會而安可知。”下文即以胡馬越鳥為比是也。比而兼興者,為於比方之中兼有引起之例。例如,十九首之第二首,將以娼女蕩婦相比,先以河畔草園中柳為引起是也。賦而興又比者,則為三義俱備。例如唐人詠漢武帝思李夫人一首:首句“惆悵朱顏不復歸”為賦體,次句“晚秋黃葉滿天飛”為興體,其三四兩句“迎風細荇”“隔水殘霞”等字,則為比體是也。
联系客服