婆罗门教-印度教之四：婆罗门教神谱与经典
（1）神谱
婆罗门教的神谱基本上继承了早期吠陀时代雅利安人的神灵，与此同时又吸取别的民族宗教观念中神的观念，重新创造和改制了神灵的形象位置，基本上属于三大主神为谱系的多神教。
梵天、湿婆、毗湿奴是三大主神。其中梵天神的拟人性程度不高，《摩奴法典》把他称之为" 自在之神" ，为创造神，其妻子为娑罗室发底，在《梨俱吠陀》时代为河川之神，能除秽，给人以财富、子孙；在《梵书》中是语言之神，后为梵天之妻（一说是女儿），是艺术之神。
湿婆是毁灭之神。他是由" 吠陀" 中因陀罗神发展来的，在《梵书》、《奥义书》中有他的记载和颂词，可看作婆罗门教的重要神之一，后在新婆罗门教中才发展为主神之一。据说他有很大的降魔能力，额上的第三只眼能毁灭一切，梵天有张脸就是被他砍去的。以后信奉他的人逐渐形成一派，叫湿婆教。其妻子为雪山女神，其形象是五个头、三只眼、四只手，手拿三股叉、水罐、神螺等，坐骑是一条大白牛。
毗湿奴神是位既能创造又能降魔之神，此神与太阳和大海相联系，可能是海中太阳神的衍化。他的形象为皮肤深蓝，有 4只手，手拿法螺、轮宝、仙仗和莲花，躺上巨蛇身上，漂浮在海上，肚脐生有一朵莲花，上坐梵天，据说他三步跨过大地，十次下凡救世，有百般变化。在婆罗门教文献里，他的事迹多次出现，有时也称他为" 世界之主" ，其地位高于湿婆神，低于梵天神，其妻子为吉祥天女。
在这三大神之外还有摩西，他是神话中的人类始祖，为梵天神的儿子或孙子，同洪水相联的神。据说他有 14 世，每世 432年，每世为不同名号的神；俱毗罗神，为财富的守护神，与罗波那魔怪是同父异母的兄弟；楼陀罗神，为善恶神，可伤害也可降福于人，据说出生在梵天神的前额部分。
除神以外还有恶魔，如罗刹，可变幻各种形体，专门残害人命；夜叉，有时是其他神的随从，有时又为恶魔伤害人畜；等等。
婆罗门教的神极多，有人统计说有 1000 多位；与此相伴的是恶魔也很多，多到让人很难一一例举；有趣的是半善半恶神也不少，如毁灭之神湿婆，他们认为毁灭和再生是一起的，所以又把此神作为创造之神中的一尊神。
婆罗门教的神谱与早期吠陀时代相比较来看，它不仅出现了梵天神，而且大都把神的形象描绘为几张脸面，几只手，有坐骑有工具的神，想像与抽象程度高于吠陀教。
（2）经典
波罗门教的主要经典有：
①吠陀文献
吠陀文献中的《吠陀本集》前一部《梨俱吠陀》属于早期吠陀时代的经典，后 3部《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》和注释与阐发这 4部吠陀书的《梵书》、《森林书》、《奥义书》，这些都是婆罗门教经典。其中特别是《梵书》和《奥义书》尤其重要，它们集中反映了婆罗门教的思想。《奥义书》中的《广森林奥义书》、《歌者奥义书》等7 部书成书于公元前 6至 5世纪，《石氏奥义书》等 3部成书公元前 3世纪以前，《慈石奥义书》等 3部约成书于公元前 2世纪前后。此外还有《随闻经》、《家庭经》、《法经》等，统称吠陀文献，其中关于祈祷与宗教仪式书称《婆罗门书》。婆罗门教规定这是" 再生族" 即婆罗门、刹帝利、吠舍三种姓的人修行和求知识的经典。" 一生族" 即首陀罗种姓的人是没有资格阅读的。
②《梵经》
亦称" 吠檀多经" 或" 广博经"。" 吠檀多" 是婆门教后期的一个有影响的派别，相传创立人是跋达罗衍那（约公元前 1世纪人氏），《梵经》为他的著作。不过据考证，《梵经》的成书时间约是公元后 2～4 世纪的作品，跋达罗衍那不可能活这么大年纪。《梵经》全书分 4篇 16 章，共 555经。该著作进一步发挥《奥义书》的思想，一认为梵是最高存在，其它的一切现象都是梵的" 幻现" ，不是实在的；二认为个体灵魂即" 我" 要同梵结合成一种无差别状态，从" 合一" 中使灵魂得到解脱。这一思想大体是公元前 1世纪前后至公元后 2-3世纪期间，婆罗门教基本思想的延续。
③《摩奴法典》
亦称《摩奴法论》，它既是古印度法律方面的经典又是婆罗门教的法典。该书自认是梵天神之子摩奴神编制的，由摩奴神的后代波利怙传到人间。研究者认为成书于公元前 2～1 世纪，它所反映的时代还要上推几个世纪。其内容是关于梵天神的创造和派定，婆罗门的地位和礼仪成规、生活和修行规范、祭祀和业报、国王职责和种姓制度，基本上属于吠陀时代后期的习俗、惯例和法律条文与宗教规范，所以可以把它看作婆罗门教的一部经典著作。
（3）修行阶段
古婆罗门教没有神庙神殿，教徒们的修行是在流动中进行的，并且修行的途径和方式是过苦行僧的生活。修行的主要内容是信奉吠陀，并把吠陀作为知识的圣典去学习和实践。
修行分 4阶段（即" 四行期"）完成：第一阶段是在少年和青年期，按婆罗门、刹帝利、吠舍不同年岁段向婆罗门教的导师行入行礼，表示从此作个婆罗门教徒。离家同导师相住，在导师指导下学习吠陀著作和教规，时间或长或短，直到导师认可才是合格教徒；第二阶段是青壮年期，从导师那里返回家园，娶妻生子建立自己的家庭，成为一家之主、一家之父，主持一切" 家庭祭" 的仪式，这种仪式日日、月月、年年都要举行，有人统计共有 20 几种。同时，修行的教徒作为一位有学问者，不仅可以从事各种职业为家庭聚积财富，而且既能为家庭成员又能为别人举行宗教仪式；第三阶段为中老年时期，需要弃家出走，在山林等地游荡，找人对话辩论，继续学习吠陀，主持各种祭祀活动；第四阶段为老年时期，它同第三阶段分得不十分清楚，有人把这个时期的特点概括为苦行，前一阶段为退隐，实际从第三阶段开始就云游四方，以乞食为生，不计生死，只求解脱。
婆罗门教的修行有严格规定。首先，每个教徒必须走完 4个阶段，否则不仅没有好的" 业报" 而且会从原来的种姓沦为下一个种姓；其次，修行要严守" 五戒" ，要祈祷诵经举行祭祀活动，不可有任何懈怠；最后，以自愿苦行的生活去获得神通，领悟梵的真义，让自我的情欲物欲受到净化，达到" 梵我同一" 境界，使自己免受轮回之苦。在他们看来，这种苦行僧的生活是每个婆罗门教徒的必经之路，是最高的圣洁行为。
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