基督教之一百零五：当代新教的主流宗派1
基督教新教作为改革派在经典、教义与体制等方面均有自己的特色。基督教新教的经典也是《新旧约全书》，即《圣经》，但它不承认天主教所信奉的46卷希腊文《旧约》译本而只承认39卷的希伯来《旧约》原本。
在教义方面，基督教新教除了信仰三位一体的上帝、信仰原祖原罪、信仰基督救赎、信仰灵魂不灭与世界末日这四个基本神学信条之外，还强调上帝的恩宠与主权、唯信得救、圣经是信仰的唯一准绳、教会是基督徒的团契，平信徒与教牧人员平等。
在体制方面，基督教新教各派均独立自主，否认罗马教皇的权威，不承认他是基督在世的代表并与之断绝关系。基督教新教以基督为教会的最高统帅，各宗派之间无统一的组织和领导，只有合作的或协调性的机构。基督教新教在体制上的突出特点是废除了教阶制，平信徒与教牧人员在宗教地位上一律平等，教牧人员或由选举产生或实行聘任，牧师可自由结婚。
基督教新教在礼仪方面反对奢侈风气、实行简化与廉俭的原则，传统的诸多圣礼仅保留洗礼与圣餐，而圣餐中平信徒与教牧人员皆领饼酒以体现平等。此外，为了节约时间与金钱，各宗派一般只在圣诞节与复活节举行大型宗教节日活动。
当今世界上基督教新教共有91个宗派，近2 万个独立的教会团体。其中路德宗、加尔文宗、圣公宗、公理宗、浸礼宗和卫斯理宗这6 大宗派地位显著。它们的教义、组织制度和礼仪构成基督教新教产生与发展的主流，其教徒人数约2.5 亿人，被称为基督教新教的主流宗派。
①路德宗(信义宗）
据1987年《基督教世纪》统计，路德宗现有信徒6840万人，427 个独立教会，主要分布在瑞典、丹麦、挪威、德国和美国。
路德宗的信仰依据为1583年编成的《协同书》，主要内容包括《尼西亚信经》、《使徒信经》、《亚大纳西信经》，路德的《教义问答》、《施马尔卡尔德信条》，梅兰希顿的《奥格斯堡信条》。其主要信条为：" 唯信称义" ，信仰乃是真正基督徒的前提，外在的善功只是纯正信仰的必然结果；《圣经》是信仰、教义、礼仪和制度的唯一源泉与准则；每个基督徒在教会中都具有平等的地位与权利，均可以担任神职；不重视教会的形式与体制，实行洗礼和圣餐二项圣礼，突出布道与唱圣歌。
第二次世界大战结束后，路德宗的发展变化主要表现在四个方面：
首先，以世界范围内的大联合，迎接世界新格局的挑战。路德宗的各大教会经过充分协商，于1947年在瑞典成立了路德宗世界联盟(LMF)，从而使路德宗有了世界级的协调其行动与发展的组织机构。1957年尼阿波利斯大会上提出的"自由、团结、改革、服务" 主题，充分反映了该组织的宗旨与关注的焦点，反映了它对当代社会诸问题做出积极反应的基本走向。比如针对亚非拉民族独立运动高涨的形势，路德宗提出了对亚非拉新兴独立教会予以财政扶持、从工作上给予协助、并派人培养当地神职人员的传教方针。
其次，在北欧国家完成政教分离的民主改革。在瑞典、挪威与丹麦的路德宗教会具有国教地位，教会在立法、财政等方面受到议会和政府的制约，教会自身的神学立场也比较保守少变。在教会内外呼吁改革的要求下，瑞典政府率先于1953年颁布法律，扩大公民选择宗教信仰的自由，部分取消了对公共教育与政府公职人员的宗教限制。在注重提高妇女地位方面瑞典虽然走在改革的前沿，(如1958年瑞典议会通过法案，允许教会向妇女授圣职，1960年开始任命女牧师），但依然对她们的权限与作用加以种种限制，直至1979年才正式确认在教会中男女一律平等。
第三，美国路德宗的三大组织：美国路德会(ALC)、全美路德会(LCA)和福音路德教会联盟(AELC），经过长期谈判，于1987年底5 月合并为美国福音路德教会联盟(ELCA）。该会采用1978年完成的《路德宗礼仪书》，既保留了福音传统又做了一些适应现实的改革，如流动传教、启用青年领导者、关心堕胎与同性恋等道德伦理问题。
第四，亚非拉发展中国家的路德宗教会日益壮大。它们在形成、组织与教义等方面注意吸收和适应本民族的文化，在加速发展的同时注重保持其独立性。1977年路德宗第6 届大会在达累斯萨拉姆召开，这是该宗世界性大会首次在南半球国家举行，表明第三世界国家的教会已经成为一股不可忽视的力量。1987年中、南部非洲与美国的一批黑人神职人员及教徒创立了黑人路德宗国际会议(CIBL），对路德宗的神学合一运动与非洲传统宗教等问题均提出了自己的独立见解。
②加尔文宗(长老宗、归正宗）
按照1982年出版的《世界基督教百科全书》的统计，加尔文宗共有信徒4023万人，354 个教会团体，主要分布在美国、加拿大、苏格兰、荷兰、瑞士、韩国、南非和巴西。其国际组织有二：一为较开放、倾向于现代派的归正宗世界联盟(WARC），另一个是神学思想较保守的归正宗普世会议(RES)。前者人数较多，后者无论在信徒人数上，还是教会团体上，均不足总数的十分之一。
加尔文宗除了以创教者加尔文(1509-1564)的《基督教原理》为其神学理论基础之外，还以1643-1648 年威特敏斯特会议制定的一系列文献，如《威特敏斯特信仰告白》、《威特敏斯特大、小教义问答》、《礼拜规则》和《教政体制》等为其典章。
加尔文宗的神学核心是预定论，亦即特别强调上帝的绝对主权，信徒在日常生活中的一言一行都对上帝负有责任和义务，而信徒在道德上的完善和事业上的成功则是其被上帝预定为选民的外在标志。这种信仰决定了加尔文宗的信徒特别积极地投身于社会生活。在组织制度方面，加尔文宗采用具有共和性质的长老制，即由平信徒选举出长老，再由长者们选聘牧师共同组成堂会会议管理教会。加尔文宗在礼仪上力倡简朴，严格排除祭台、圣像等繁文缛节，仅实行圣洗与圣餐二项圣礼。
当代加尔文宗的发展大趋势表现为二个方面：
一是内部改革，增加活力。1966年，加拿大长老会正式批准妇女可以被任命为长老和牧师。1967年，美国联合长老会通过了《1967年告白》，突出人与上帝、人与人的" 和好" ，不再坚持圣经无谬的僵硬态度，并放弃了必须具备一定条件者才能参加圣餐礼的传统规则。
二是求同存异，增进联合。这一点在当代加尔文宗的中心地美国，表现得最为显著。1958年，美国北长老会与北美联合长老会合并为美国联合长老会，美国南长老会经过长时间的与之合作、亦由于自身的改革而使双方在观点上趋于一致，最终于1983年与美国联合长老会合并成立美国长老会。
三是关注社会，积极参与。加尔文宗积极投身当代世界反对种族隔离和争取人权的斗争，1982年归正宗世界联盟暂时中止了顽固拥护种族隔离的2 个南非归正会的成员资格，归正宗普世会议也在1984年谴责种族隔离制度，并把对这种制度的神学辩护视为异端。北美的长老会在教会内部加速白人教会与黑人教会的合并，增加黑人领导人的比例，与社会各界共同呼吁停止军备竞赛、实行国际核裁军，主张谈判解决越南问题等。而欧洲的长老会则注重加强与其他教派的对话，德国的长老会还与路德宗结为联盟。
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