当代基督教新教除了在组织形式、活动内容、社会地位与作用方面随着历史发展而演变之外,更重要的在于精神风貌的变化。而这种精神的内容变化,既有精神的即神学的方面,也有传教活动的方面。
(1)当代神学
1954-1959年,原东德" 新马克思主义" 流派的布洛赫教授(1885-1977)以其3 卷本的《希望原理》为标志开创了希望哲学,这种哲学与西方神学的接触或对话孕育出以牟特曼(1926- )为代表的希望神学。牟特曼将布洛赫" 哪里有希望,哪里就有宗教" 的思想,与基督教的人道主义和末世论思想结合起来,主张基督教要引导被压迫生灵走出" 剥削与贫困" 、" 压迫与暴力" 、"种族与文化歧视" 、" 自然生态的毁坏" 等" 死亡之圈" ,达到" 正义、民主、文明、保护自然,能体现人的价值的有意义的人生"。以这种积极入世的神学为龙头,引发了各种各样与政治运动相结合的" 政治神学" ,其中解放神学或革命神学基本上是拉美天主教基层的政治解放运动,而基督新教的政治神学主要表现在三个方面并形成三个神学流派,即在反对种族歧视方面的黑人神学、在争取民族独立和民族解放斗争中的第三世界神学、与女权运动相结合的女权神学。
1968年4 月4 日美国浸礼会牧师、黑人民权运动领袖马丁.路德.金(1929-1968)遇刺身亡,在黑人神学家们心中产生极大震动,1969年美国黑人教士全国委员会发表了论述黑人神学的正式声明,1970年4 月又在亚特兰大召开第一届黑人神学评议会,其主要代表是孔恩(重要著作有《黑人神学与黑人权利》等)和罗伯茨(重要著作有《解放与和解:一种黑人神学》)。
第三世界神学的重点一是完成民族教会的本色化运动,二是形成自传、自治和自养的体制,三是出现一大批卓越的第三世界神学家,如阿根廷的邦诺尼、加纳的贝塔、南非的博萨克、图图、中国的吴耀宗、宋泉盛、印度的阿帕萨米等。基督教女权神学的代表人物主要有瑟勒等,而在天主教内部则以达莉为代表,其宗旨在于反对教会内部的大男子主义并勇敢地向教会父权挑战,改变妇女被轻视和受歧视的地位。由于妇女问题尚未得到理想的解决,这股思潮正方兴未艾。
当代过程神学的代表人物是哈特肖恩(1897- ),他认为超自然的上帝观已经过时,人们必须在世界的发展的过程中寻找上帝,世界的变化都发生" 在上帝之中" ,而心理和物质这二个方面也只能在上帝那里获得统一,潘内伯格(1928- )是当代历史神学的代表人物,他强调上帝通过历史的间接启示,提出7 个教义命题,他认为上帝的启示贯穿于历史的全过程,只有当历史终结时才能正确把握启示的意义。潘内伯格还是当代神学人类学的代表人物,他提出在人类寻求新领域、获取新经验的开放性追求中,体现出上帝的开放性;人类的开放性本质旨在与上帝同在,惟有上帝才是人类追求的目标、精神的慰藉和其意义的实现。
神学解释学是当代基督教神学的" 最新动向之一" ,其代表人物有埃贝林(1912- )和荣格尔(1934- )等。埃贝林受海德格尔与伽达默解释学的影响重建所谓的" 新解释学" ,他将人类存在最本质的语言本质作为出发点,认为正是语言的能力才使人类之所以为人类,才使人" 对上帝和信仰敞开心扉" ,而神学的任务" 就是去倾听上帝的话语,并对上帝话语作出积极反应"。荣格尔强调神学教义应在其发展过程中焕发出新的活力,以便能得到不同时代人们的接受和理解。然而上帝依然是世界的秘密,人对上帝的理解不仅要包括理智,而且也要" 注重爱与信任在宗教信仰中的作用"。
联系客服