印度哲学是伴随着民族资本主义的产生和发展以及民族主义运动的兴起和高涨而跨入" 现代" 的。这使得印度的现代哲学家既渴望维护民族的传统价值，又强调正视世界的发展趋势。因此一方面，他们同古代哲学家一样承认人生充满痛苦、忧虑、烦恼、恐惧和灾难，强调精神价值的终极性，关心个人乃至人类的解脱；另一方面，他们又肯定人生的意义和目的，肯定肉体和感觉，承认世界的真实性、人的整体性和人性自由的实在性，关心人的经验和世俗的生存环境。在方法上，他们一方面忠实传统，强调只有依靠禅思式的直觉才能领悟实在、获得真理，另一方面也接纳西学，不乏理性的分析乃至经验的佐证，并认为禅思式的直觉并非神秘的东西，而是每个人与生俱有的认识能力，可以通过刻苦修炼得到强化。
辨喜(1863-1902)原名纳兰德拉那特.达泰，法号辨喜。他出生于印度加尔各答市一个富裕之家，属刹帝利种姓。17岁那年进入加尔各答省立学院学习，醉心于笛卡儿、康德、黑格尔、穆勒、斯宾塞等人的哲学。后来，他很偶然地结识了宗教改革家罗摩克里希那(1836-1886)，并从他那里接受了精神修炼法，这是他一生极其重要的转折点。在罗摩克里希那的熏陶下，辨喜不仅改变了做法官的初衷，决心献身印度的宗教和社会改革，而且在性格和心理方面也发生了根本性的变化。
1888至1894年，辨喜以托钵僧的身份几乎走遍了整个印度，这次旅行使他既广泛深入地了解到祖国的悠久历史文化及其丰富遗产，又异常强烈地感受到她的贫困、衰弱和弊病。1893年，他远涉重洋，到美国芝加哥参加世界宗教会议；随后到各地发表有关宗教和学术的演讲，受到美国思想界的重视。接着，他又广泛游历英国、瑞士、德国等地，学习各国先进的东西。1897年回国后，在加尔各答附近创立" 罗摩克里希那传教会" ，投身宗教和社会改革运动。1899年又创立旨在研究和宣传印度古典哲学和宗教的" 不二论书院" ，嗣后再度访问西方。1902年7 月4 日病逝，终年39岁。
辨喜著作颇丰，主要哲学著作有：《吠檀多哲学》、《数论哲学研究》、《数论与吠檀多》、《理性和宗教》，《业瑜伽》、《智瑜伽》等。
辨喜虽然兼收并蓄地吸取了东西方各种哲学精髓，并经常强调必须按照时代的需要来重新阐释吠檀多思想，但是，在他思想中留下最深刻烙印的显然是古代印度哲学，尤其是吠檀多论。因此，他非常强调实在的一元性，认为实在就是唯一，就是圆满的统一体。这种实在就是" 绝对" (或曰" 梵" 、" 宇宙理性" 、" 神")。" 绝对" 超越时间、空间和因果关系，不存在任何内部的差异。" 绝对" 是包括自然、社会和人的思维在内的万事万物的泉源和根据：" 天空由于他的控制而扩展，空气由于他的控制而飘动，太阳由于他的控制而发光，万物由于他的控制而生存。他是大自然中的' 实在者' ，他是你灵魂中的灵魂。" 全部现实世界都只是" 绝对" 的显现，表现：" 我们现在看到的宇宙能力的种种表现，像物质、思想、力量，理性等等，都不过是那种宇宙理性的表现，你看到的、感到的、听到的每一种东西即整个宇宙都是他的创造，或者精确地说是他的投射。"
辨喜虽然接受了吠檀多不二论的一元论的立场，但同时又明确承认宇宙或世界是真实的存在。他用" 大海与波涛" 的比喻来说明" 绝对" 与宇宙的关系，汹涌澎湃的波涛与大海从不分离，正如大海具有实在性一样，波涛也具有实在性："'绝对' 就是大海，而你和我，太阳和星星，以及其他万物都是大海的各种波涛。是什么使波涛变成多种多样的呢？是形式，形式就是完全依附于波涛的时间、空间和因果关系。"
他认为，" 绝对" 通过时间、空间和因果显现为宇宙，就像物体透过镜子被反映出来一样，这时间、空间和因果就像镜子。他还用形象的图式来说明这个问题：" 在此图中' 绝对' 是(a)，宇宙是(b)，' 绝对' 变成了宇宙。这宇宙不仅指物质世界，而且指心理世界、精神世界——天、地，以及存在着的一切事物。心灵是一种变化的名称，肉体是另一种变化的名称，等等——所有这些变化便组成了我们的宇宙。' 绝对' (a)是通过时间、空间和因果(c)转化为宇宙(b)的。" 物质世界和精神世界是平行的，但精神世界同" 绝对" 的关系更为密切。受时间、空间和因果制约的宇宙并不是虚幻的，而是物质性的，具有物理的统一性：" 在这个宇宙中有着一种依存于各级存在的、连续的实体。这个宇宙在物理上是统一的，没有太阳和你之间的差别，科学家对于这要作相反的说法乃是一种妄想。没有桌子和我之间的真正差别，桌子是物质大块的一点，而我是另一点。每种表现的形式宛如物质的无边海洋中的一个旋涡，其中没有一个是不变的，正像在一道急流中有着亿万个旋涡……因此整个宇宙是一种经常变化着的物质。"
在他看来，只要我们深入到事物的内部，就能发现这种本质上的统一性：" 如果你能深入到事物的表面之下，你就会发现人与人之间，种族与种族之间，高贵者和低贱者之间，富者与穷者之间，神与人之间，人与动物之间都有一种同一性。倘若你达到足够的深度，你就能把万物都看作是' 唯一者' 的各种颤动而已。"一方面说" 绝对" 超越时间、空间和因果，另一方面说" 绝对" 通过时间、空间和因果转化或显现为宇宙，这自然会使人们产生时间、空间和因果是不是独立实体的疑问。
辨喜从彻底的一元论立场出发，特别强调时间、空间和因果决非实体而只是形式。因为它们不能脱离其它事物而存在，我们根本不能想象有抽象的时间、空间和因果：" 我们在时间、空间和因果中发现一种特性，这就是它们不能和其它事物分立而存在的特性。你不能作这样的设想，没有颜色或者界限，或者与周围事物没有任何联系的空间，这乃是一种抽象的空间。你必须认为它是两种物体界限之间或者是两个物体之间的空间。空间的任何存在必然与某一物体相联系着。时间也是这样，你不能设想会有任何抽象时间，你必须取出一前一后的两种事实，并且用连续的观念去看它们，你才会获得时间的概念。时间存在于这两件事实，正像空间必须和外界物体相联系一样。另外，因果的观念不能和时间和空间相分离，它们不能独立存在。这是它们的特征。" 否定时间、空间和困果是实体，强调它们只是依附于物体的形式，并不意味着它们是虚幻的。正如前面"大海与波涛" 之喻所说明的那样，人们完全可以通过波涛认识这些形式；即使波涛平息、因而形式随之消失，也决不意味着波涛的形式是虚幻的。
印度古代哲学家、吠檀多不二论者商羯罗(约788-820)曾认为世界是" 梵" 凭借" 摩耶" 创造的；摩耶是现象界的种子，也是产生幻觉的力，正是这种神力使得人们误以为世界是真实的。辨喜不承认这种观点，认为摩耶不是解释世界的理论，而仅仅是用来说明世界存在时所具有的性质的东西。
他指出，无论自然现象或社会现象都充满矛盾：" 凡是我们感官所及或者我们心灵所想象的，我们发现在其中有着作用和反作用的两种力量，其中一种作用于另一种，并且造成我们周围所看到的，我们心灵所感觉的，经常处于变化的错综复杂的现象。在外部世界，这些相反力量表现为引力和斥力，或者为向心力和离心力。在内心世界为爱和憎，好与坏。" 我们生存的基础就是矛盾：" 有欢笑必有哭泣，有哭泣也必有欢笑；有善的地方必定有恶，有恶的地方也必定有善；生与死总是如影随形相伴而来。总之，矛盾内在于世界的真正本性之中。
辨喜认为，摩耶乃是表示世界的矛盾事实的名称：" 你称为物质的东西，称为精神的东西，称为心思的东西，或你可以称呼的任何东西实际上都是同一个事物：我们不能说它们存在，也不能说它们不存在；我们不能说它们是一，也不能说它们是多。这种永久性的，不能区分的，有能辨别的，不可分离的明与暗的闪动一直存在着；是事实同时又不是事实，是清醒同时又是睡眠——这就是对事实的说明，这就是所谓的' 摩耶'。"
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