中国隋唐时期哲学之一：儒释道三家并行
隋唐是中国儒、释、道三家并行，佛教宗派哲学空前发达的时代。隋唐哲学在中国古代哲学发展史中，是上承魏晋玄学，下开宋明理学的重要环书。
中国隋唐时期，儒、释、道互相影响，趋于合流。中国南北朝以来、儒、释、道鼎立。为了适应统一的封建王朝需要，隋代的哲学家王通(公元584 年～617年）提出了儒、释、道三教归一的理论，企图以儒学为主，调合释、道二教。佛教从南北朝发展到隋唐，进入全盛时期。道教则因唐王室自认为是李耳后代，得到大力提倡，也十分兴盛。这两种宗教为了更适应地主阶级政治上的需要，在理论上便也越来越儒学化了。
而儒家也不断地从佛教、道教那里吸取思想资料，因而使得孔孟之道具有了僧侣主义色彩，宗教把世界二重化，把尘世与天国对立起来；而儒、释、道合流，就是意味着要把两个世界统一起来。禅宗认为：" 所说依此修行，西方只在目前" ，" 担水砍柴，无非妙道"。他们以为天国就在现实世界的日常生活之中。李翱也说：" 制礼以节之；作乐以和之，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。" 他以为提倡礼乐，正是为了教人能过清静无欲的僧侣般的生活。但不论是哪一种说法，实际上都是把现实世界" 出世间化" 了。
这一基本态度反映到哲学上，就是儒、道、释学者以这样、那样的方式来论证虚静的精神本体为世界的第一原理。
因此，隋唐时期，" 有无(动静）" 之辩继续成为论争的中心，而" 心物"之辩也越来越突出了。唐中叶以后，柳宗元、刘禹锡在气一元论基础上考察" 有无" ，" 动静" 关系，对魏晋以来的" 力命" 之争作了唯物主义的回答。
隋唐时期在伦理思想上，以弘扬儒家伦理规范为己任的哲学家，一面" 攘斥佛老" ，抨击佛教" 弃而君臣，去而父子" ，违背名教纲常，主张" 人其人、火其书、庐其居" ，并提出道统说与佛、道相抗衡。另一方面却又不断吸取佛教教义，肯定佛教去杀劝善的伦理学说有助教化，认为沙门主性善，倡仁孝同封建纲常有默契之处。李翱不但吸取神学内容写成《复性书》，而且根据佛教的" 渐悟" 、" 顿悟" 的自我修炼法，提出了" 灭情复性" 的道德修养论。
佛教为了求得自身的存在和发展，也不断从儒家伦理思想中吸取营养，修正教义。
中国隋唐时期，全国统一。从南北朝长期发展下来的佛教各流派，在一定条件下，有的形成为宗派。宗派与学派不同。佛教宗派都有自己独特的宗教理论体系，宗教规范制度，有独立的寺院经济、势力范围，每宗都有自己的传法世系。
中国隋唐时期的佛教宗派，有以所在地名为宗派名称的，如天台宗；有以它阐扬的经典为宗派名称的，如华严宗；有以它的学说内容为名的，如法相宗，有以它独特的宗教修养思想方法为名的，如禅宗。隋唐佛教宗派哲学继续探讨了南北朝的佛性问题，并有所发展。隋唐佛教宗派哲学把人的心理活动，精神保养(主要是宗教道德修养）、人性问题、以及人的心、性、情与宇宙观的问题密切联系在一起，构成各宗派的完整的宗教唯心主义的哲学世界观体系。
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